功能探绎

• 女宛心兑

  2021-01-03
  作为在理论上试图重新恢复“功能”之合法地位的重要人物之一，建筑师兼理论家伯纳德·屈米重提这一话题，其目的之一仍是为了对抗形式主义的建筑观念。在汇集了他上世纪七八十年代的文章的《建筑与分裂》一书中，屈米在开篇就明确指出，这些文章的目的在于“对抗一种过度重视形式的观念”：“恢复‘功能’这一术语，尤其是重新录入身体在空间中的运动，以及发生在建筑的政治和社会范畴内的行为和事件。”屈米选择在1996年将这些文章汇编出版，一定程度上是针对埃森曼在过去近20年中一直在提倡的形式优先和反功能的观点。如前文所述，埃森曼基本上把建筑视为一种脱离于主体的物质形式的自主行为，认为只有排除功能才能将建筑回到其最本质性的内容上。然而，屈米对形式主义的抵抗并不是要回到功能主义这条老路上，就对“功能-形式”关系的否定这一点而言，屈米和埃森曼的立场并不矛盾。
• 女宛心兑

  2021-01-01
  希腊作家色诺芬在《回忆录》中记载的苏格拉底与其学生亚里斯提不卜的一段对话成为这一类辩护中常用常新的论据：“那么粪篓子美吗？”“当然是，并且金子做的盾是丑的，如果前者很好地适合其用途，而后者不适合。”
• 女宛心兑

  2021-01-01
  艺术性不在于，至少不仅在于对物质实体形式的修饰，还在于如何用空间创造性地满足具体的生活需求。
• 女宛心兑

  2021-01-01
  黑格尔就将艺术划分为五类：建筑、雕塑、绘画、音乐、诗歌，并且在他看来，建筑与建筑物的根本去呗就在于与实用性无关的那一部分，建筑是附加于简单建筑物上的某种”艺术性的补充“。
• 女宛心兑

  2021-01-01
  沙利文重申了他的先验主义的哲学观：“自然界中所有事物都有外形（shape），也就是形式（form），外表（semblance），告诉我们它们是什么，并区别于我们及彼此。……无论是掠过的飞鹰，还是盛开的苹果花、劳碌的耕马、闲适的天鹅、分枝的橡树、蜿蜒的溪流、飘移的浮云，以及万物之上，晨至暮归的太阳，形式永远追随功能，而这就是法则。功能不变，形式就不变。
• 女宛心兑

  2021-01-01
  “他手中的形式可以自然地从需求中生长出来，并坦率地、前所未有地表达出来。”正如布鲁诺·塞维在《走向有机建筑》一书中所注意到的那样，“通过功能，他从来不仅仅表示机械的或实用的事物，而是指所有智性的、感性的、精神的总和，以及将会在建筑物中发生的物质活动。”
• 女宛心兑

  2021-01-01
  “功能-形式”关系也成为沙利文看待世界万物的一种方式；“功能”所表达的是一种内在意志和原动力，是万物之所以称为自身的原因，而“形式”则是内力作用的结果，等同于作为感官、思维对象的客体本身。
• 女宛心兑

  2021-01-01
  先验主义主要是一场文学运动，兴起于19世纪30年代。这种思想认为，存在一种理想的、超越于经验和科学之外的精神实体（oversoul），或称为超灵，其是宇宙最重要的存在因素，无所不在，为万物之本；从而自然界也就不只是物质而已，万物在本质上是统一的，都是精神实体的象征和体现；这一精神实体同样存在于人的身上，人因此能够超越感觉和理性而通过直觉直接把握和认识它。
• 女宛心兑

  2021-01-01
  当我们仅仅考虑他的形式的时候，它（指形式）是没有生命的，仅仅是抽象之物；当我们仅仅感受到他的生命时，它（指生命）是没有形式的，只是印象而已。只有当他的形式存活于我们的感觉当中，而他的生命呈现出我们所理解的形式，他才能成为有生命的形式。
• 女宛心兑

  2021-01-01
  森佩尔的“功能”观念受到了生物学和数学的双重影响。他对于“功能”的认识最初受到参观巴黎植物园时所见的由居维叶建立起来的生物学标本的激发；不同类型的物种根据其“基本的形式和动因”分类布置所形成的秩序给他留下了深刻的印象。居维叶的研究表达了这样一种观点：规定生命体特质的不是外观，而是其内在的体系，而这种体系的形成依赖于具有不同机能（呼吸、循环、消化、运动等）的器官。器官机能相同的物种，即便外形并不相似，仍属于同一类属。
• 女宛心兑

  2021-01-01
  “function”一词在17世纪末开始被数学家们用来表达变量之间的函数关系：比如，弹簧的张力是其长度的函数。如果用图形来表达这种函数关系的话，所产生的曲线就是弹簧张力和长度之间函数关系（function）的图形化再现。
• 女宛心兑

  2021-01-01
  对洛多利来说，真实就意味着装饰的做法和形式应该源自材料的属性和受力状况。
• 女宛心兑

  2021-01-01
  不再是正立面，而是房屋；不再是房屋，而是塑造的空间；不再是塑造的空间，而是设计过的现实。
• 女宛心兑

  2021-01-01
  从本质上讲，建筑功能就是指建筑所支持的人的活动以及这种活动的性质、相互关系和变化规律，建筑的真实目标是人的生活。
• 女宛心兑

  2021-01-01
  “折叠、孢状物、网络、表皮、图解：所有这些词语被用来描述近10年建筑理论和设计的进展，它们迅速取代了与解构相关的切割、断裂、错位和虚无，而这些刚刚才取代了再以前的类型、符号、结构和理性主义形态学。”安东尼·维德勒在新千年之初出版的《扭曲的空间》一书的开篇，以这样一段文字对近几十年形式概念的发展进行了清晰扼要的描述。
• 女宛心兑

  2021-01-03
  空间构型影响的不是个体，而是个体组成的集体以及他们如何通过空间互相联系。通过空间构型和群体行为来诠释现代建筑中的功能、空间两个概念之间的关联，希列尔的研究已经从建筑扩展到城市，为他的“空间句法”做好了理论上的准备。
• 女宛心兑

  2021-01-03
  建筑师和理论家们并不是将建筑物的建成作为其工作的唯一目标，更希望在建筑中实现某种观念意识或哲学。正是这种心智产生的概念使得建筑物得以升华从而成为艺术，而建筑学正是建立在这样的物质化、观念化的基础之上。将视角集中于空间，屈米进而指出了空间及其使用，或者说空间的概念与空间的体验之间的内在矛盾性。屈米认为，“空间”的特殊性在于，它既是一个概念，又是一个可以体验到的真实存在：“空间是真实的，因为它似乎在影响我的理智之前就影响了我的感觉。我身体的物质性与空间的物质性既相符又彼此争斗。”但是空间进入建筑学讨论的范畴，如前文所述，更多是以一种概念的方式，而不是作为一种物质实在。借用丹尼斯·霍利尔对乔治·巴塔耶的两个带有建筑学隐喻的术语----金字塔与迷宫---的分析，前者对应的是空间的概念，后者对应于空间的体验，屈米指出，由于建筑师与理论家们更愿意把建筑学理解为一种形而上的学问，身体在空间中的实践遭到忽视。然而尽管强调将人的因素，也就是人对空间的占据和使用作为建筑学的固有内容加以考虑，但是屈米并不认为建筑物及其使用、空间与其中的身体运动之间存在因果关系，指出空间与其中的事件可能是互惠的，也可能是无关的甚或是对立的。空间及其使用之间的分裂作为建筑内在的矛盾，意味着建筑是不稳定的，而在传统建筑学中，某些因素被有意地忽视了，建筑仅仅被视为“建造艺术”或者近代的“空间艺术”，从而获得了社会希望建筑体现的稳定性与恒久性。而屈米则强调保持这种冲突的活力，试图以此来瓦解传统建筑学的结构、等级和形式体系。
• 女宛心兑

  2021-01-03
  美国建筑师路易斯·康则在另一个层面提出了功能与空间关系的解答。对于康来说，客观地满足使用的需求并不足以产生有意义的建筑。他试图将内容计划转变为一种本质（essence），他称之为“建筑的意愿”。在其1960年的《秩序说》一文中，康有力地表达了这样的观点：“空间的本质反映了它想成为什么……在空间的本质中存在着欲以某种方式存在的精神和意愿。”这里的“本质”与空间的使用意图分不开。相对于关注空间的均质和水平延展性的“流动空间”，康特别强调“房间-空间”的概念。他视房间为“个体自我的延伸”，指出“建筑是从建立房间开始的”。而“房间-空间”概念则是建立在使用意图的基础上。每一部分功能都被容纳在独立的空间体量中，房间的大小、高低、明暗等属性对应并激发其中特定的人类活动。不仅如此，康对空间单元的完整性以及独立的“房间-空间”所具有的空间性有着非常执着的追求。在题为“分割成的空间”笔记中，康指出：“由穹顶创造的空间和穹顶下面被墙分割的空间已经不是同样的空间了……”这意味着空间与结构系统需要合而为一……
• 女宛心兑

  2021-01-03
  容积规划（raumplan）
• 女宛心兑

  2021-01-03
  对于空间的重要性，路斯毫无掩饰地说：“我不设计平面，也不设计立面或者剖面，我只设计空间。事实上，在我的设计中既没有底层平面，也没有二层平面或者是地下室平面，只有关联在一起的房间、过厅和平台。”