西方政治思想史

• 风乎舞雩

  2013-02-06
  卢梭根据自己的经验一概而论，作成对整个社会的理论。他认定每个活在历来所有社会的人，其人格都被迫分裂自我交战。社会经验就是你所知道的正确道理与自我利益之间一场片刻不息的战争，我的自我利益嘱咐我说谎、诈伪、耍诈、卖傻，但我如果反躬自问我这颗质朴而有情的心，我的心却说我应该反此道而行。卢梭认为生活于社会中的人个个都受这种自我分裂之苦；原则催他们走一个方向，自利赶他们往相反方向走。基督教说，“爱你的邻居”，但社会生活马上告诉你，爱邻如爱己者无非愚蠢。即使在一个基督教社会里，谁要是愚蠢到将基督教当真而想过道地基督徒的生活，连怎么活命都成问题。卢梭在《忏悔录》中所写，在不正义的社会中过正义生活的滋味，强烈令人想起柏拉图《理想国》提出的相同问题。柏拉图说，完全正义之人生活于完全不义的社会，不久就会命丧不义者之手。
• 队长别开枪是我

  2012-03-05
  万物都有其自然的位置。
• 队长别开枪是我

  2012-03-05
  智慧是在永远多变的世界里做决策的智慧，所处理的问题需要对事情有根本的掌握，也需要对当下情势的掌握。
• 队长别开枪是我

  2012-02-28
  柏拉图力主真知始于善的形式。形式在经验世界中，借成群表象而外显，让这些表象附着，犹如灵魂借肉体存在于日常世界，必须忍受肉体的粗糙，那具将它摆进不完美的人类社会的肉体。正义有自己的形式，这形式如同别的所有形式，惟有在善的形式将其灿烂的光投在它上面时，才能被察觉。因此，哲学家统治者必须臻至这最高的知识形式，才能谈得上知道他们所为何事，也就是为国家保全正义。你得先看清正义为何物，才能维护它。
• 队长别开枪是我

  2012-02-27
  可能认为善是一门技术，也就是善于行善。......
• 队长别开枪是我

  2012-02-27
  幸福，是求正义的动机：这幸福是今生今世的幸福，而不是来生来世的某种福佑，也不是其他无中生有的某种快乐。
• 队长别开枪是我

  2012-02-27
  寻找知识这件事差不多应该一开始就结束。
• 队长别开枪是我

  2012-02-27
  自然之中何来彼此严格有别的阶层？德谟克利特假定的世界是一个永远变动不居的世界，赫拉克利特（Heraclitus）为这么一个永远在变的世界加上他十分著名的形容，说世界即流变。
• 队长别开枪是我

  2012-02-26
  荷马史诗中得英雄至少受到自己的角色拘束，并且顾虑人群的期望，贵族则有为高而任重的观念制约，甚至专制暴君也必须慎其举措；惟有人民自谓普世皆准，自视意志所向，无所不能。
• 队长别开枪是我

  2012-02-26
  群众演讲术在君主体制没有用武之地，在贵族政体则并不太合适；长篇谰言煽惑国君，不大行的通......智者派的特长只对煽动城市人民者有用，城市自由人集会，等着被煽动。
• 队长别开枪是我

  2012-02-26
  集合在一起的一般人是一只野兽，等着安抚、喂食、讨好，然后牵着鼻子走。
• Adiyat

  2020-03-23
  出于畏惧惩罚而服从世俗法律，则于出于畏惧地狱之火而服从十诫一样，为上帝所不许。
• 队长别开枪是我

  2012-03-28
  追源溯始，是昔日罗马人的德能获得唯一真正的上帝的欢心，导致罗马繁荣发达。罗马人可能自以为在向众神祷告，其实他们祈求的善无非魔鬼，就是他们自己伪扮的神。无论何者，反正罗马人所谓的神不能对他们的繁荣居功，在他们遭遇横逆时也无能为力
• 队长别开枪是我

  2012-02-29
  只是公共遵守之物，而不是信徒内在的皈依。
• 队长别开枪是我

  2012-02-29
  在神学上市连贯的，有证据基础，因而能为理性的人所认同。
• 队长别开枪是我

  2012-02-29
  与大多数希腊人一样，柏拉图认为一个人没有宗教，即落完整的人一乘，就如一个城市没有其公民认可的宗教，即称不上完整的城市。
• Adiyat

  2020-05-28
  他似乎没有什么书不曾读过，不少书不只读过一遍，而且经常读的是原文本。
• Adiyat

  2020-03-26
  罗马法也随时改变，以便能够侵入那些可能产生美学颠覆作用的私人生活圈。