闺塾师：明末清初江南的才女文化

• momo

  2022-10-07
  坚持认为，对儒家社会性别体系的强大性和持久性的现实理解，可以同时服务于史学的、革命的和女权主义的议事日程。（存疑）
• momo

  2022-10-07
  尽管在某种规范程度上，我们把“中国妇女”视作没有差异的整体，但任何女性史和社会性别史研究，都应是分阶层、分地点和分年龄的。
• momo

  2022-10-07
  琼·斯科特给出了一个更加准确的定义：“定义的核心在于将两个命题的整合：社会性别是基于所谓两性差异之上的社会关系的一个构成因素；社会性别是凸显权力关系的基本方法。”她进一步将第一个命题具体化为四要素：象征性表述、规范性的概念、社会制度和主体认同。
• momo

  2022-10-07
  错误地将标准的规定视为经历过的现实
• 快乐贩卖

  2020-12-04
  尽管在某种规范程度上，我们把“中国妇女”视作没有差异的整体，但任何女性史和社会性别史研究都应是分阶层、分地点和分年龄的。
• 快乐贩卖

  2020-12-04
  儒家名言“三从”表达的是一种企图，它意味着一个女人在其人生的每一阶段，都是由男性家长的駅业“阶层分工”所决定的。“三从并不要求个别女人对男人的服从（母亲显然不需要服从儿子），它要求的是男、女在社会分工上建立一种从属关系：一个进士的女儿，其社会身份就从属于父亲，这是“在家从父”最基本的涵义。与“内、外有别”这一告诚一起，“三从”是儒家社会性别伦理的两个支柱之一。
• 快乐贩卖

  2020-12-04
  按《女性研究百科全书》所言：“社会性别是一种文化建构：男、女在角色、行为、脑力和情感方面的区别，是通过一个社会发展而形成的。”因此，尽管过去二者经常互换，但在概念上，“社会性别”与“生理性别”是有区别的生理性别是这样一个名词，即在将人类（和其他生命形式）区分为男性和女性的基础上，两者所包含的生物和生理形态的差别。它只应被用在直接由男女生物差异所引发的特征和行为关系中。”尽管生理性别是历史研究的一个重要课题，但本书主要关注的还是作为文化建构的会性别，特别是女性社会性别在建立社会性别作为一个历史分析范畴的过程中，琼·斯科特给出了一个更加准确的定义：“定义的核心在于将两个命整合：社会性别是基于所谓两性差异之上的社会关系的一个因素：社会性是凸显权力关系的基本方法。”她接着进一步将第个命题具体化为四要素：象征性表述、规范性的概念、社会制度和主体认同。我的目标是阐释后三者间的关系。我特别关注儒家经典著作和规训中，有关社会性别的规范性概念；在社会性别建构中，亲属制度和教育等社会制度所起的关键性作用及明末清上流妇女在她们自己的作品中，所展现出的主观社会性别认同。
• Sillie

  2019-02-28
  与科举考试非常相像——科举考试向所有男性许诺了财富和权力，但现实中却只有极少数能受此酬赏，“三从“通过应允她们分享男性精英的特权，而诱使所有的女性接受现行的社会性别安排，尽管能够凭此到达顶端的仍是少数。
• mint

  2014-04-28
  伙伴式夫妻这一浪漫文学形象，给未来还是未知数的女孩和业已绝望的寡妇们带来了慰藉。但这样一种个人幻想，却掩盖了一个基本事实:作为联盟建立的关键，婚姻不可能是一种个人选择。事实上，这种选择的缺乏，正是浪漫爱情和伙伴式婚姻这样的文学理想如此吸引女读者的原因。
• 落葉知秋可烹茶

  2013-04-07
  使其男性读者关注的并不是她作为女性的困境，而是她与某些男性共有的悲剧。这一倾向性不仅明显地表现在男性视小青为一位无能的统治者的牺牲品上，也表现在他们视小青为一位妒且恶的自欺的受害者上。
• 落葉知秋可烹茶

  2013-04-03
  通过给文化教育以合法地位，明末清初的印刷文化改变了女性教育的理论和实践。但妇女识字率的提高，并没有减弱儒家道德的控制。实际上，宣传儒家意识形态的媒介物，从未像现在这样的强有力和具有渗透性。道德榜样股市通过形象的插图和白话故事方式表达出来，比干巴巴的说教，它们进入到了更多的家庭。更厉害的是才女们自身对儒家道德的拥护，她们编写诗、歌以教授其他女性忠诚的美德。换言之，女性读者兼作者的兴起，在很大程度上标志着儒家社会性别体系的强化，而不是它的消亡。受教育女性将其新的文化资源，服务于她的母性和道德守护天职。在博学的母亲和教师支持和推动下，社会性别体系的基础甚至变得比以前更牢固。
• 落葉知秋可烹茶

  2013-04-02
  16世纪的中国，白银的涌入和接踵而至的商品化，宣告了一个大规模出版时代的到来。交易路线和区域市场的激增，加速了书记和思想的传播，与此同时，也造就了一个新的富裕的消费阶层。许多繁盛的书坊都是几个世纪之久的家庭式产业，它们可以追溯至宋代，但通过迎合新读者群的要求和口味，它们顺应着市场的变化，这一新的读者群并非是传统的是士大夫精英。特别是16世纪中期，这个时期恰好与嘉靖时期吻合，标志着印刷由质量时代向数量时代的转折。质量印刷时代从宋代延续至明代早期，在这一时期，木板的雕刻和校对都十分仔细，只有质量上乘的纸和墨才能被使用。作为艺术品，书籍是财富的象征。接之而来的数量印刷全盛期开始于万历时期。大规模印刷的出现，是由多重经济和文化因素推动的，即价格更低廉的纸从根本上降低了生产成本；新的字款拥有见棱见角的笔画，它简化了雕版的刻制；手艺的专业化促进了劳动分工，也提高了效率。处在变化的风口浪尖上，家刻事业以家庭和商业印刷形势迅速增长着，无论在种类和出版的卷册上，都超过了官刻品。
• 落葉知秋可烹茶

  2013-03-26
  书面文字居中心地位这一点暗示，这一才女文化的特定形式是局限于上流女性或有着受教育机会的富裕地区的妇女的。尽管婢、妾和妓女偶尔也参与到这些交际网中，但她们之所以这样做，是因为透过结社，她们可以打进文人士大夫的世界。从这点看来，这一才女文化本身就是一个特权的存在。它的特异性和排他性，正彰显了儒家士大夫文化的优势，也特别说明当时士大夫家庭的成员，无论是男是女，在社会中享受的文化优势和权威。
• 沙县在逃东坡肉

  2012-05-31
  黄崇嘏是一位颇具才情的女性，她曾假扮男子一年，并使自己成了后蜀（908—925）的一位官员，她是女性僭入公众领地的一位令人尊敬的先驱。
• 沙县在逃东坡肉

  2012-05-31
  应恨块泥将打破，谁能再塑管夫人
• Metamorphosis

  2012-03-02
  我不赞同“五四”公式并不全因其不“真实”，而是“五四”对传统的批判本身就是一种政治和意识形态建构，与其说是“传统社会”的本质，它更多告诉我们的是关于20世纪中国现代化的想象蓝图。
• 落葉知秋可烹茶

  2013-04-02
  新兴的超城市文化是一种多样的和包容的文化，向所有能承受得起它的人开放。这一文化并不想与根深蒂固的士大夫文化抗衡，因为它还没有独立的哲学或规范基础。它与文人学士文化共存，因为它属于另一个不同的领地，较之哲学或统治的终极关怀，它更多关注的是瞬间和世俗的愉悦。这一超成食文化萌芽的最突出象征，便是依着文人雅士习惯和情趣的书籍的通俗化，如品茗、燃香、收藏石头和古董。这些指南迎合各个小镇暴发户之所好，这些暴发户购买的不仅是书籍，也使官人生活方式的魅力。
• 失林獐

  2022-03-21
  在翻译过程中,志生既解决又发掘了不少概念性的问题。其中最基要的是对“womcn”一词的演绎——是“妇女”呢还是“女性”?在英文的语境当中."women”意指在心理或生理上被认知为有同一性的群体。在一篇饶有影响力的论文中，美国学者白露(Tani Barlow)提出“女性”一词的发明，为的正是要建构这本来子虚乌有的同一性。白露更引陈宏谋《教女遗规》中一句“夫在家为女，出家为妇”,进一步论述在古文的传统语境中“妇”和“女”属于截然不同的认知范磷，它们既没有同一性，传统中国也因而没有“女性/women”这一身份属性。
• 落葉知秋可烹茶

  2013-03-26
  艾伯特.奥哈拉建议将中国女性分为四个阶层：奴隶和劳动女性，农民和商人之妻，学者和官员之妻，贵族和统治者之妻。在每个阶层内，女性的责任和特权是不同的。因此，非常重要的是，意识到女性对男性的从属，并不意味着所有女性对所有男性的总的从属，而是对她们自己的阶层中和仅仅是依照个人及家族的关系的特定女性对特定男性的从属。