国王的两个身体

• 蓝色旅人D

  2019-12-25
  （P308）但奥秘之体在加洛林神学家那里，根本不是指教会，更不是指基督教社会的整体性与合一性，而是指经过祝圣的圣餐。在加洛林时期，为了对一些异端派别理论倾向于对祭坛上的圣礼作属灵化和神秘化的解释，于是为了做出回应，教会被迫斩钉截铁地强调，在圣餐礼中，基督的人性和神性，不是以属灵或神秘的方式，而是真实地临在。如此，被祝圣的饼强调性地被称为“真实之体”，1264年1西方教会规定的“基督身体”之餐也使用了这个名称。也就是说，起初保罗用来指代（P309）基督教会的词，现在开始用来指经过祝圣的圣餐。反过来，迄今为止用来指代圣餐的“奥秘之体”这个概念，逐渐的转向指称教会这个在祭坛的圣餐之中联合在一起的、基督教社会有组织的集体。简单来说，“奥秘之体”这个表达最初是礼仪或圣礼意义上的，由此开始了社会学意义上的内涵。
• 蓝色旅人D

  2019-12-25
  1302年，教宗博尼法斯在一圣通谕总结且教义化了罗马教会的合众体理论。博尼法斯决心要把政治实体（pilitical entities）放在他认为他认为正确的位置上，即认为政治体（the political bodies）具有一种纯粹功能性的性质，是出于基督奥秘之体的世界共同体之内的。基督奥秘之体就是教会，教会的头的是基督，其可见的头则是基督的代理人，罗马教宗。
• 蓝色旅人D

  2019-12-25
  （P305）教会与国家之间无尽的交织关系，活跃在中世纪的每一个世纪，在双方阵营里都制造出了各种混合状态的事物。在基督教社会的属灵和世俗领导者之间，不断发生着标记、政治符号、特权以及荣誉权的互相借用和交换。到了13世纪，（P306）互相影响的领域从个别显贵扩大到了紧密的共同体，因此，就由涉及政治体（body politic）架构和解释的法律和宪制问题所决定。
• 蓝色旅人D

  2019-12-25
  这一混合人格是宗教-政治范畴内的。（第122页）在这个范畴内，它主要通过主教和国王表现出来。并且，在这个范畴内，“混合”是指属灵与世俗权力及职能混合在一起、结合为一个人格。这个意义上的双重职能是一个惯常的特征，在封建时代的神职人员中相当普遍，当时主教不仅仅是教会的权贵，同时还是国王的封臣。
• 蓝色旅人D

  2019-12-25
  （第125页）诺曼无名氏提到的国王是受膏者，旧约中受膏的君王。基督以肉身降临之后，地上对王权就相应地发生了变化，要在上帝救赎秩序的统摄之下才能发挥正确的功能。基督徒统治者成为了基督在人世代表，是基督的效法者。
• 蓝色旅人D

  2019-12-25
  （第123页）不仅是主教，国王也呈现为某种“混合人格”，因为藉着祝圣和受膏礼的流溢效果，他就具有了某种属灵的职能。尽管教宗理论最终确实否定了国王的神职人员属性，或者将之贬低到某种无足轻重的荣誉性头衔和职能。但是，中世纪晚期的作者还是不断强调国王“不是纯粹的凡人”，或者，用法律语言来说，“不是一个普通的人格。”
• Adiyat

  2018-09-13
  因为他们解除了祭司的职分
• 蓝色旅人D

  2019-12-25
  （p191）约翰笔下的君主，不是一般意义上的人。他是“完美型”，只要他做君主而非暴君。他就是——以一种典型的中世纪方式，但同时又在一种新的法学意义上——正义的观念，本身受制于法律，但同时高于法律，因为他就是一切法律的终点。不是君主在统治，而是正义通过或者在一个君主里面统治，君主是正义的工具，也是活的法律。
• 蓝色旅人D

  2019-12-25
  罗马法认为，君主的意志具有权威时，所指的（意志）并不是他的专断的私人意志，而是指他作为公共人格时、在他里面活动的那个意志。君主作为公共人服务于公共利益；由此，“公道形象”的携带者也就成了“公道的仆人。”
• 蓝色旅人D

  2019-12-25
  索尔兹伯里的约翰在《论政府原理》一文中发展起了关于“国王乃公道之形象”的理论。（P189）约翰向他的君主赋予了绝对权力和法律的绝对限制。约翰所设想的君主不受法律限制，并不意味着君主被允许做不法之事。他不受法律的制约和限制，正如他原本应该不受罪的捆锁。他是自由的，是“绝对合法的”，乃是因为他被期待要按照他与生俱来的正义感行事，也是因为他因职位要尊重法律和公道，出于对正义本身的爱，而非出于对惩罚的恐惧。
• Adiyat

  2018-09-16
  有一名市长签署合约、设定义务，当时他并不是作为市长，而是“凭借他自己的灵魂"（par son propre nosme）。
• Adiyat

  2018-09-14
  但“正义女神”（Iustitia）远非黄金时代的女神狄刻（Virgo of Golden Age）
• Adiyat

  2018-09-16
  令我们想起萨克雷的微缩画，在其中这位伟大的小说家讽刺了里高著名的路易十四像，将这幅华贵浮夸的肖像与它的两个对手并列在一起
• Adiyat

  2018-09-16
  得到源于中世纪活人静画（tableaux vivants）、意大利三联剧（trionfi）以及对古典文本的研究和应用之影响的加强……一种新的的得胜元素进入了这个仪式
• Adiyat

  2018-09-14
  表示皇帝自有全部的法律“蕴藏于胸中的小屋里（scrinio pectoris）”
• [已注销]

  2018-01-31
  Such as it now stands, this study may be taken among other things as an attempt to understand and, if possible, demonstrate how, by what means and methods, certain axioms of a political theology which mutatis mutandis was to remain valid until the twentieth century, began to be developed during the later Middle Ages.
• [已注销]

  2018-01-31
  从现在做成的成果来看，这项研究的内容，主要是尝试理解，以及——如果可能的话——尝试说明：一种政治神学的某些原理，在作必要修正后直到20世纪仍然保持有效，这是通过何种手段和方法，在中世纪晚期开始发展起来的？
• Adiyat

  2018-09-13
  皇帝的行为（Tychē）不在朕所作规定之列
• [已注销]

  2018-02-01
  不过，尽管我们的时代发生了恐怖的事情，就是从大到小所有的国家，统统拜服于最诡异的教义，将政治神学发挥成真正的妄想症，在许多情况下直接挑战人类和政治理性的基本原则，但是，以此推断作者乃是试图考察某些现代政治性宗教的偶像是如何生成的，就属于臆测了。It would go much too far, however, to assume that the author felt tempted to investigate the emergence of some of the idols of modern political religions merely on account of the horrifying experience of our own time in which whole nations , the largest and the smallest, fell prey to the weirdest dogmas and in which political theologisms became genuine obsessions defying in many cases the rudiments of human and political reason.