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最新书摘：
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一张2023-12-31所以，对历史主义的最简洁的定义是：历史性减去实在界的非历史内核——而怀旧图像的功能恰恰是填补这一排斥留下的空位，也就是历史主义的盲点。换言之，怀旧图像掩盖的不是历史的中介，而是相反地、是在所有历史时代中作为相同者而回归的非历史的创伤性内核（用马克思主义的话说，和资本主义的对抗相对立的田园牧歌式的前资本主义社会的怀旧图像最终掩盖了阶级斗争：在封建主义转向资本主义的过程中，阶级斗争保持不变）。
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昭质2022-01-11我们甚至要情不自禁地把叔本华和马克思解读为后现代主义的哲学家，因为其思想的最突出的特点或许是一种对其对象——意志，资本——的根本仇恨。
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昭质2022-01-11当我们和物的关系变成对抗的关系时，我们就进入了后现代主义：我们拒绝并否认物，但它对我们施展了一种不可抗拒的吸引力；它的靠近把我们暴露给了一种致命的危险，但它同时又是力量的源泉……
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昭质2022-01-11后现代主义同物的暧昧关系属于这样的事实，即物不只是一个异物，一个扰乱社会纽带之和谐的入侵者：正因如此，物“巩固”了社会大厦，确保了其幻想的一致性。
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昭质2022-01-11P154所以，后现代主义的特点是一种对物的痴迷，是对社会结构中的一个异物的痴迷，这里的物包含了其全部的维度：从女人作为瓦解“现实原则”统治的深不可测的元素（《蓝丝绒》），到科幻怪物（《异形》）和自闭症畸人，一直到社会现实本身作为令人着迷的终极之物的妄想狂图景，也就是一个吸血鬼似的幽灵，它甚至给最诗意的日常生活印上了潜在堕落的标记。（在这个意义上，今天的资本前所未有地是完美的物：一个妄想的幻影，虽然它在任何地方都不能被辨认为一个肯定的、界限清晰的实体，但它无论如何充当了一个控制我们生命的终极之物。）
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昭质2022-01-11与媒体绝望地试图让我们相信的相反，今天的敌人并不是原教旨主义者，而是犬儒主义者———甚至某种解构主义的形式也参与了普遍的犬儒主义，提出了笛卡尔式“临时道德”的一个更为精致的版本：“在理论上（在学院的实践或写作中），随便怎么解构，随便解构什么，但在日常生活里，要玩主流的社会游戏！”本书的目的就是让大众注意到犬儒主义距离的无效。
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昭质2022-01-11在东欧如今已死的“真实存在的社会主义”里，分裂是公开的服从仪式和私下的犬儒主义距离之间的分裂，而在西方，犬儒主义在某种意义上翻倍了：我们公开地假装自由，而私下里服从。在两个情形中，当我们以为自己玩弄了权威的时候，我们恰恰成了它的牺牲品：犬儒主义的距离是空洞的，我们的真正位置是服从的仪式——或者，用库尔特•冯内古特在《茫茫黑夜》里的话说：“我们都会成为我们所装扮的形象，所以当我们装扮的时候务必十分小心。”
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庄小小2017-11-15电影展示了拉康在《精神分析的四个基本概念》里所说的“剥离”，即我和客体小a的分离，自我理想，主体的符号身份，和客体的分离：客体从象征秩序中脱落，隔离。
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!2015-06-27也就是说，爱的诱惑在哪里？在爱情中，我爱上某个人是因为他/她身上的小客体a，是因为“在他身上超出他自身”的东西——简言之，爱的客体不能把我对他要求的东西给予我，因为他并不拥有这样的东西，因为它根本上是一种过度。爱的定义就是这个基本的不和或裂隙（对此，拉康已经通过柏拉图《会饮篇》当中亚西比德和苏格拉底的关系，做出了阐释）：爱者（erastes）在被爱者（eromenos）身上寻找他所缺乏的东西，但正如拉康所说，“一个人所缺乏的东西不是他人身上隐藏着的东西”——留给被爱者的唯一的东西就这样走向了一种位置的互换，从爱的客体变成了爱的主体，简言之：归还爱。根据拉康的说法，这里就有爱的最崇高的时刻：在这样的颠倒中，被爱的对象通过让自己承担爱者的位置，通过把自己的手伸向爱者并因此用他自身的匮乏回应爱者的匮乏/欲望，来努力地将自己从其位置的僵局，从遵照爱者之要求的不可能性当中释放出来。爱就建立在一种幻觉的基础上，即两种匮乏的这一相遇可以产生并实现一种“新的和谐”。p 80这就是为什么，在精神分析的过程中，分析家不应把手伸向被分析者，即用他自己的爱来回应移情的爱：只有拒绝被分析者对爱的要求，只有坚持死亡的沉默的位置，他才能说服被分析者超越移情，承担其欲望的真相。p 81既然精神分析通过倾听为一种声音打开了明确表达其自身的空间，并且这样的声音是作为迷恋之对象的牺牲者（歇斯底里的女性）的声音，那么，我们只能对一个事实感到惊讶，即就连一些拉康主义者也把精神分析还原为一种对必要的结构性牺牲的英勇承担——对那些人而言，当被分析者能够把一种根本的弃绝作为通达欲望的条件接受下来的时候，精神分析就结束了。拉康尽可能地远离这样一种牺牲的伦理：主体所要承担的匮乏不是他自身的匮乏，而是他者的匮乏，那是某种绝对更加难以承受的东西。他者本身不拥有主体所匮乏的东西，并且任何的牺牲都不能弥补他者的这一匮乏。p ...