马克思主义哲学高级教程
最新书摘：
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70862021-11-20当人们把作为思维辩证法的辩证逻辑，与作为常规思维的规律的形式逻辑的关系比作高等数学与初等数学的关系时，其根据也只在于是否涉及无限性。
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70862021-11-20如若不超出有限，则仅有差异，而不能构成现实的矛盾。矛盾的这种特性最明显地表现于数学悖论与逻辑悖论这类矛盾之中。如罗素悖论起因于涉及“一切集合的集合”，古老的说谎者悖论涉及包括说话者本人在内的所有的克里特岛人”，芝诺悖论也与无限性有关，康德在论述其“二律背反”时，更是明确指出它们根源于理性的超验使用，即超出可能经验的范围而指向无限。康德消除二律背反的方法与罗素为避免悖论而提出的类型论，都以避免涉及无限（包含自我指涉的全体）为出发点，这也从一个方面表明了悖论与无限性的内在关系。可见，矛盾即意味着无限性。当然，在有限性范围内矛盾也是存在着的，但那只是一种潜在，即作为一种可能性而存在，而并不是现实的存在。
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70862021-11-20而若超出有限，进入无限的领域，则矛盾随之而至。因为无限意味着绝对总体、意味着包括思想者在内，或者说意味着思想者与思想对象的互相包含，意味着思想之反观自身，而这种既互相对立又互相包含、互相缠绕的状况，便是通常所说的矛盾。不仅思想者的自我指涉、反观自身这种对立面的互相包含直接便是一矛盾，而且，既然互相包含便必定无穷循环而涉及无限。因此在这个意义上我们可以说，自我指涉与涉及无限对于矛盾的形成是等价的。
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70862021-11-20辩证法作为一种在矛盾中运思、在对立中把握统一的思维方法，只能是一种超越了有限经验的哲学方法，或者说，只有在哲学思维中，辩证法才是必要的。在日常生活或有限的实证科学中，由于对象存在的有限性，无矛盾性的常规思已足用，是用不着辩证法这把“牛刀”的。只有当我们的思维超出了有限的经验对象去追问终极存在，超出了个别的有条件的知识去追问终极知识，超越了生活的具体意义去追问人生的终极意义，一言蔽之，超出了有限性时，才不可避免地碰到矛盾，到思维自身的矛盾。在这时，如果我们还要继续推进我们的思维，就有必要超出常规的思维方法，运用辩证法去把握住矛盾，在矛盾中推进我们的思考。
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70862021-10-20爱尔维修则写道：“精神的全部活动就在于我们具有一种能力，可以觉察到不同的对象之间的相似之处或相异之处，相合之处或相违之处。然而，这种能力无非就是肉体的感受性本身，因此一切都归结到感觉。”而由肉体感受性导致的直接后果便是人对于肉体的痛苦的逃避和对于肉体的快乐的寻求。所以，“肉体的快乐与痛苦，这就是全部统治的唯一的、真正的机钮”。既然人的本质已被归结为肉体感受性，既然肉体感受性已被断言为“人的需要、感情、社会性、观念、判断、意志、行动的原则”，那么，由此得出的结论就只能是：“人是自然的产物，存在于自然之中，服从自然的法则，不能越出自然，哪怕是通过思维，也不能离开自然一步。”因而，“人们的行动绝不是自由的，这些行动常常是他们的气质、已接受的观念、他们自己形成的对于幸福的真实或错误的概念，以及他们那最后由于榜样、由于教育、由于日常经验而坚定起来的某种见解的必然结果”，“支配物理世界的种种运动的必然，也同样支配着道德世界的种种运动，因而在道德世界内一切都服从于定命”。根本不存在自由的可能性，一切都归结于自然必然性，“人在他的一生中没有一刻是自由的”，这就是法国唯物主义者所要证明的。
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70862021-10-20怀疑主义者可以怀疑一切知识，但却无法怀疑生活，尤其无法怀疑自身的生活，因而怀疑主义在否定了知识的可能性之后，就自然而然地、毫无批判地诉诸人的自然存在了。这也就是说，休谟哲学在兜了一个大圏子之后，最终将人类存在归结为一种自然存在了，或者说，他消解了人类的理性能力，而将之归结为一种自然生存本能。这里我们看到，经验论哲学从批判唯理论的“天赋观念”“天赋原则”出发，却走向了自身的反面，即通向了诉诸习惯联想本能的“非理性主义的先天论”。
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70862021-10-20由洛克哲学的经验论原则出发，从逻辑上应当得出自由不可能的结论，亦即无以走出必然性的结论来。因为“只要经验主义认为感官事物老是外界给予的材料，那么这学说便是一个不自由的学说”。但洛克并未做出这样的结论。在此，他又抛开了其经验论原则，肯定了人的自由的可能性。所谓人的自由，首先应当成立于人类意识的能动性或主动性，但“这个能动性或主动性，却不能成立在洛克的经验论原则上，这个原则又重新毁坏了洛克所说的一切”。总之，洛克关于自由与必然的关系问题的论述，与其整个体系是矛盾着的……
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70862021-10-20但感觉所能把握到的只是事物的各种性质刺激我们的感官所产生的各种观念，而不能够超越这些观念而获得关于事物的本质的知识。我们所有的概括知识或普通命题，所指的其实只是“名义的本质”，而非“实在的本质”，因为后者超出了我们认识的能力范围。这里，洛克已经透露出了一点由经验论原则导向不可知论的消息。
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70862021-10-20这也就是说，在斯宾诺莎哲学中，自由与必然的矛盾关系最终以把自由归结为必然、取消自由的方式而被消除掉了。很显然，这并非真实的解决。以否定人的自由的可能性去解决问题，只是表明了这种哲学并未真正解决问题，表明这种哲学陷入了困境。这种理论上的困境是所有的唯理论哲学所难以避免的结局，只是在斯宾诺莎这位最彻底的唯理论者那里得到了最为典型的表现。
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70862021-10-18哲学作为一种从总体上对于人类活动的把握，虽然也要预设一些前提，但它对于自己预设的前提也要进行批判，而不会在穷根究底的过程中途停顿下来。它要对任何前提进行追问，这便是哲学把握问题的方式的总体性之所在。哲学若是固执于任何特定的前提，便失去了哲学之为哲学的本质，而成了一种既非哲学又非实证科学的不伦不类的东西。因此，哲学就是一种终极的求根性的理论活动方式，它要追问一切设定的或暗含的前提，超越任何特定的设定，要从终极的根由上把握和解决自由与必然问题。
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70862021-10-18理论活动以科学为其典范，所谓理论活动的专门化主要的就是各科学门类的日益细致化。这些学科作为专门化了的理论活动，都是从特定的某一方面对于自由与必然问题的把握与解决，或者说，各门学科都是从特定的方面将人类活动总体分割开来进行研究，从中探求对于自由与必然问题的特定的解决，而不是从总体上对人类活动进行研究以探求这一问题的总体解决的。从总体上考察人类活动是与经验科学的实证性相矛盾的，人类活动作为总体是超出实证的范围的。因此，在各门实证科学将人类活动的不同方面分别进行研究之后，就还需要一门学科去研究人类活动总体，即从总体上去把握和解决自由与必然问题。这样一门学科，就是通常称之为哲学的学科。
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70862021-10-17因此，与单纯的受自然必然性支配的自然世界不同，亦与单纯的受自由支配的理想世界不同，人类世界注定是这样一个矛盾的世界，一个不宁静的世界。“人是什么？一半是天使，一半是野兽”，这的的确确道出了人类存在的本质。
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70862021-10-17人类既然源于自然世界，既然立足于大地，便不能不像普通自然存在物一样受制约于自然必然性；而人类既然超出了自然世界而指向理想世界，便不能不同时又受作为理想世界之存在规律的自由的支配。这样，自然必然性与自由就共同构成了人类世界的存在规律，这二者的关系就构成了人类存在的本原性结构。
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70862021-10-17为了说明哲学的精神是一种解决自由与必然问题的努力，首先就要说明自由与必然的关系是人类存在的一种本原性结构。自由与必然的关系问题是与人类俱生的，它构成了人类存在的张力场，人类无可逃避地要生活于这张力场之中，并为解决这一问题而努力。
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70862021-10-17从人类学思维范式看，任何哲学问题都是人类现实生活中的矛盾或问题的表达，因而，哲学问题的解决便不单纯是一个理论问题，而同时是个实践问题。“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”若不以实践的方式将问题予以解决，则问题就没有被解决，就仍然存在于生活之中，仍然要迫使哲学面对它。
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两勺卡士双皮奶2020-12-19人就是不安分，他只能在现实世界中生活，却又要为自构建一个理想世界，要在自己所构建的理想世界的导下生活人的活动就是要把自然世界改造为适合于人的目的的理想世界，就是不断地制造这个世界的分裂又实现着这个世界的统一。哲学作为人类自身活动的反思，主要就是要反思这件事情，即思考这个世界的分裂和统一。
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两勺卡士双皮奶2020-12-19新的哲学出发点的确立，是哲学观念和哲学思维方式的根本转变。现实的人是在历史中行动的人，是从事现实活动的人。从现实的人出发，就是从人的现实活动出发。现实的人是对象性的存在物，是从事对象性活动的存在物。哲学从现实的人出发，它所关注的便是人的对象世界，即同人发生对象性关系的世界，而不是抽象的、同人无关的世界关注对象世界，也是关注这个世界同人的对象性关系。马克思哲学的唯物论、辩证法，都是对于人的活动的根本理解、根本观点，也都是对于人和世界的对象性关系的根本理解、根本观点。
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两勺卡士双皮奶2020-12-19费尔巴哈在近代哲学史上的功绩在于他恢复了唯物主义的权，同时恢复了人在哲学中的地位。这也正是马克思离开黑格尔走向费尔巴哈的原因。但费尔巴哈的哲学又存在着严重的缺陷。“他紧紧地抓住自然界和人：但是，在他那里，自然界和人都只是空话。”由于他对人的理解是抽象的，因而他对自然界的理解、对人和自然界的关系的理解也都是抽象的找到从抽象的王国通向活生生的现实世界的連就在于从费尔巴哈的抽象的人转到现实的、适生生的在于使人主体现实化。马克思所做的超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作，就是用关于现实的人及其历史发展的科学代替对抽象的人的素拜，而这也正是马克思的哲学变革的任务。马克思由《1844年经济学哲学手稿从“人的类本质”出发，到《神圣家族》从“利己主义的”出发再到《德意志意识形态》从“现实的个人”出发一步步地实现了使人主体现实化的任务，同时也就实现了哲学变革的任务。
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70862021-10-20唯物主义一般认为自由或幸福在于顺从自然而生活，而唯心主义则一般认为自由或幸福在于实现至善的理念或顺从理念而生活。这两种解决问题的方式固然是对立的，但由于它们都尚未意识到思维与存在的对立，尚未意识到思维的作用，因而就都把人的选择作用抹杀了，都视自由为对于某种外部准则的服从，只是一者视此准则为现实自然的，一者视此准则为理念世界的。
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雾月尤凛2020-02-27“受分工制约的不同个人的共同活动产生了一种社会カ量，即扩大了的生产力。由于共同活动本身不是自愿地而是自发地形成的，因此这种社会力量在这些个人看来就不是他们自身的联合力量而是某种异己的、在他们之外的权力。关于这种权力的起源和发展趋势，他们一点也不了解；因而他们就不再能驾驭这种力量，相反地，这种力量现在却经历着一系列独特的、不仅不以人们的意志和行为为转移，反而支配着人们的意志和行为的发展阶段”