女权主义的知识分子传统
最新书摘：
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you了个大默2023-08-04激进女权主义是“女人转化”的过程或旅程。他是一次“来世的旅行。它发现并建构了一个完全不同于父权社会的世界”。戴利的来世旅行源自神秘主义神话中的灵魂的救赎旅程。在这个神话中，灵魂必须在旅程的买个阶段说出正确的或神秘的语词，才能通过怀有敌意的看守。女人的旅程以非本真的虚假王国进入真理王国的运动为原型。这令人想起海德格尔所设想的此在由非本真的公共世界跨入本真王国的运动。相似地，戴利把鉴定的过程看作是祛魅、进入忘我境界的过程。“伴随着令人惊异的祛魅斗争的是，纺纱女人发现我们的自我呈现/转化之迷宫的狂喜过程。”一方面，旅行者必须去驱除父权制的诅咒（如《超越圣父上帝》所提及的）；另一方面，他们将发现否定词的否定性产生了积极的意义。确定积极意义的行动源自原先的父权制对自我和世界的界定，它超越了父权领域，进入存在和转化的新世界。这个确定积极意义的过程就是“迷狂的境界”。
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you了个大默2023-08-04康德的道德方针是人永远不要“行动与愿望不一致，（个人的）行为准则可以成为普遍的法规”。它（《妇科学：激进女权主义的元伦理学》）的基础本体论来自海德格尔的诺斯替教派存在主义。戴利的基本方法论前提也是海德格尔式的：否认环绕我们的“公共”现实。海德格尔借用希腊语alethea来指称真理，它的意思是“被揭露的事物”或“未被遮蔽的事物”。“真理是对‘是什么’的揭露和展示。”相反地，“虚假就是对存在的遮掩。。。。。。遮盖的出现就是‘公众’的出现”。相似地，玛丽·戴利认为女人被抛入一个虚妄的、模糊的王国，为了使女人的存在真理得以显现，必须摧毁这个王国。“”
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大A2017-09-14妇女需要“非个人因素的快乐”，她断言，由于人与人的关系变化不定，因此妇女需要拥有“一种与任何一个特定的人都无关的生活乐趣”
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大A2017-09-14她有保留地赞同妇女需要一个“自由的灵魂”——如果它被定义为“某种情感上的自由，一个强大、健壮的自我，以及某些与个人无关的快乐”——无疑，伊斯曼否认这种自由仅仅来自内心深处。必须创造“自由的外部环境，“女人自由的灵魂将从中诞生、成长。因此，有组织的女权运动关注的是这样的外部环境”。