叶隐入门

• BLACK

  2012-03-21
  “武士道，乃求取死若归途之道”，这是《叶隐》中最为著名的一句。《叶隐》还写道，“生或是死，这样的双重抉择莅临之际，当机立断选择死。更无所谓深刻之理由，唯去除杂念一往直前是也。”
• BLACK

  2012-03-21
  在我自己，艺术，仅仅在艺术的世界里顾盼徜徉，艺术终会枯竭而亡。且从这个意义上来说，坊间人们以为的艺术至上主义者其实是没有的。艺术，如果不常常被艺术之外的东西驱赶着鼓舞着，转瞬间便会消失殆尽。以此推广开，文学等等这些被称作艺术的东西，亦常常是从鲜活的生活历练中获取材料，但是，这些给予着文字以生命力的生活，可能既是文学的母亲也是文学的仇敌。生活，潜藏在艺术家的内面，同时却可能是永远的艺术的对立面。
• BLACK

  2012-03-21
  现代文明剥落下一切理论、主义或乌托邦之后，在人生的全部虚幻无一不逼迫我们直面的时候，我们除却活着之外没有任何逃脱的可能。但是，是实利主义，仿佛我们可以无限度求取、扩张我们生之价值，物质地感受生之于我们的意义；还是以虚空之眼的自觉，以仿佛于一切存在的虚无废墟中一无所知般担当起生命的优美与尊严，这是三岛在《叶隐入门》中拷问的问题。
• 川可

  2011-10-13
  其实这给定前提之差异又能给出怎样的意思呢。我们这些并未给定武士这样一个身份前提的普通人，排开职业、阶级差别，特定的时代，特定的人所赋予的特定条件之外，我们日日不得不面对的不过同武士一般只是生与死这样简单而又根本的问题。
• 川可

  2011-10-13
  即或关于爱情，亦如桥川文三先生所言，《叶隐》或许是日本古典文学中唯一一本从理论上阐述情爱的书。《叶隐》所言及的爱情，“忍恋”一词便足以概括之。说出的情爱，不过是轻浅流连的情爱。爱之根与中者深，发之迟存之久，心海至死亦不形于色，这样的情爱，才是爱之极致。《叶隐》便是这样断言爱情的。 美国式的恋爱技巧，是说出的爱，是要求之并获得之的情爱。恋爱的力量不是在心内缠绵婉转，而是由外至外的挥霍发散。然而，情爱的构造其实是一种宿命的悖论，情爱的挥霍发散之际也或许便是情爱湮灭跌落之时。现代的年轻者们，恋爱的机会也罢，性爱的机会也罢，其丰富，是既往的时代所无法比拟的。但是丰富之同时，现代年轻者的内心，真爱其实已经死去。倘或心内之情爱得以一直线般径直向前，占有之，其获得情爱之瞬间，爱的寂灭或许已然无数次在心中徘徊往复。现在社会独有的恋爱不感症，激情的丧失，我们不是没有目睹过。
• 西之园

  2011-05-05
  我在《叶隐》里，很早便看到了他的生的哲学。那清洁、澄澈、爽朗的世界里，常常是对文学世界中那些泥淖暧昧的威胁与挑战。《叶隐》清楚呈示出的世界里，于我而言，盘旋萦绕了太多的恳挚与意义。《叶隐》的操守与精神，对于一个以艺术家的方式生活的我来说，其实是难对企及的。但也恰是如此，《叶隐》是我文学唯可有的孕育之处，是我永远的生命之志意的源泉。也或者可以这样说，《叶隐》在我，是没有半分容赦的鞭子，是发扬蹈厉，是无情之怒骂，是像坚冰一般的纯粹至美。
• 西之园

  2011-05-05
  年轻时代，如果论及灵魂的伴侣的话，我想那大抵应该是朋友与书。只是，朋友是鲜活旺沛的生命体，并且自身不断发生着变化。某一个时期的感动与激情随着时间的推移渐趋平静，之后，另外的朋友、另外的感动又会产生。书在某种意义上也是如此。少年时一个阶段留下过强烈印记并影响的书，许多年后重新翻看，感觉便有淡漠，仿若面对残存的尸骨般。但是朋友与书之间最大的差别是，朋友自身会发生着变化，但书不会。即便是弃之不顾仍由书置于书架的某个角落尘埃遍布，书却固守着自己的生命与内容，不会发生任何改变。我们靠近它或远离它，书只依靠我们的感觉来决定它对我们的意义。……对于秋成的尊重，或对于拉迪盖的尊重，即使现在我仍没有改变。但是，这两本书，渐次淡出我的左右。
• 擊球手

  2021-08-22
  三岛无疑是这个世界上少数令人心碎的作家之一，极度骄傲与敏感，“形形色色奇异的恐惧和精神的奥秘使他遭受了比谁都多的打击”，也“不识藏身之所”。天国和索多玛城里同样都有梦想，但三岛却似乎只生活在自己的心灵所钩致的理想图像中，以一种极度自恋的、诗的方式。当世界厮杀在三岛的周围，对他进行诠释、解构的时候，其实三岛早已将自己的灵与肉逼至极致，并在天国与索多玛城间往复征战了无数个来回。“在任何情况下，群愚的叛逆都不过是小气的模仿”（三岛），三岛清楚这个世界。同德日进一样，三岛或许“只对一种根本的快乐感到幸福，这快乐就是在于拥有（或思考）某种更珍贵、更稀少、更坚固、更持久的东西”
• 4:44

  2020-03-30
  即或关于爱情，亦如桥川文三先生所言，《叶隐》或许是日本古典文学中唯一一本从理论上闻述情爱的书《叶隐》所言及的爱情，“忍恋”一词便足以概括之。说出的情爱，不过是轻浅流连的情爱。爱之根于中者深，发之迟存之久，心海至死亦不形于颜色，这样的情爱，才是爱之极致。《叶隐》便是这样断言爱情的。美国式的恋爱技巧，是说出的爱，是要求之并获得之的情爱。恋爱的力量不是在心内缠绵婉转，而是由外至外的挥霍发散。然而，情爱的构造其实是一种宿命的悖论，情爱的挥霍发散之际也或许便是情爱湮灭跌落之时。现代的年轻者们，恋爱的机会也罢，性爱的机会也罢，其丰富，是既往的时代所无法比拟的。但是丰富之同时，现代年轻者的心内，真爱其实已经死去。倘或心内之情爱得以一直线般径直向前，占有之，其获得情爱之瞬间，爱的寂灭或许已然无数次在心中徘徊往复。现代社会独有的恋爱不感症，激情的丧失，我们不是没有目睹过。年轻者最大的情爱问题，那种矛盾与苦痛，或可说恰在于此。战前的年轻者们曾经机巧地将爱情与肉欲区分开生活。一进人大学，学长们常常将你带至风月场所教导你怎样寻求肉欲的满足。另一方面，对于自己爱恋的女子却深恐造次，即或是手亦不敢随意碰触。像是这样近代日本式的情爱，一面是建立在卖淫行为的牺牲之上，另一面则是藉靠此，古老清教徒式的恋爱传统得以保持。只是以这样的恋爱之见地而论的话，男性则必须有风月场所中使得男性肉欲满足的牺牲者的存在。倘或没有这样的风月场所，男性的真爱便无从得以实现，这便是男子悲剧般的生理构造所致。但《叶隐》所以为的爱情，却不是这种半现代的，身体与情爱截然分开，言行岐出，深谙变通之道的自我恋爱保全策。《叶隐》的爱情思想中一直将死置于其间。死才是情爱的完成，死是倔强于情爱且只有死才显现出情爱之纯粹。《叶隐》阐述的便是这样的情爱理想。以上论及的部分或可以明白，...
• 4:44

  2020-03-30
  再者，《叶隐》不遗余力穷其表达之极致痛斥艺能者至上的社会背后，其实是想陈述给我们这样一个事实，即现今的时代乃是以艺能擅长者为社会最大明星的时代，且这样的风尚正在逐渐熏染泛滥开去。在当代，棒球选手或是电视明星正被这个时代如英雄般地追捧着。将哗众、邀宠视为专门技术的人们，放轻人之所以为人的人格意义，归重或沦陷为一种技术的傀儡，却令人可叹地成为时代的理想要求。从这一点上论及开来，艺能人也好，技术者也罢，其实并没有什么不同。现代社会乃是技术支配的时代，也或可说是艺能人的时代。工于一艺并成为个中翘楚，乃是以一艺之长赢取了世间的喝彩。这之后，无论怎样的铺排伸张，无论怎样的望之俨然，而人得以成为完整的自我却被弃置，不过使自己堕为一种庞大机器的齿轮，或是一种器械工具而已。且这样的自陷却令人哑然地成为世间诸多人等仿效的生活目标。如果以这样的方式看，《叶隐》对于艺能人的蔑视，确是骨鲠在喉，不吐不快。
• 4:44

  2020-03-30
  在我自己，艺术，仅仅在艺术的世界里顾盼徜徉，艺术终会枯竭而亡。且从这个意义上来说，坊间人们以为的艺术至上主义者其实是没有的。艺术，如果不常常被艺术之外的东西驱赶着鼓舞着，转瞬间便会消失殆尽。以此推广开，文学等等这些被称作艺术的东西，亦常常是从鲜活的生活历练中获取材料，但是，这些给予着文字以生命力的生活，可能既是文学的母亲也是文学的仇敌。生活，潜藏在艺术家的内面，同时却可能是永远的艺术的对立面。
• لفة

  2018-08-19
  人不能得其该当之日而适时结束自己的生命，生便也就无情地日复一日地苟全下去。
• Jim Moriarty

  2016-03-20
  武士，即使死亡也要面呈樱花之色。切腹自戕之前或生命戛然而止之后，为使生之形貌不致败坏，以胭红薄敷面颊、以胭红薄敷口唇乃是武士固有的仪礼。像这样一种面对仇敌亦不失名誉、不堕羞耻的道德，是自我直至生命终结亦要以美为己设色敷彩，是自我至死亦要以生之青葱以形生命的力量。武士将这样的仪容修养视之为武士该当的本分。
• Jim Moriarty

  2016-03-18
  武士者，万事谨言慎行。即或些微处也当恐后竟先。其中言谈不谨慎者，如“我乃怯懦也。那时以逃逸为好。恐惧也。痛。”等，玩笑也罢，戏言也罢，梦呓也罢，嘲弄也罢，如此言辞，片言只语亦不可。人情通达者闻之，一语勘破深浅。故言必虑其所终。务必记取。
• Jim Moriarty

  2016-03-18
  工于计算者，乃卑怯者也。究其实，乃是工于计算者以得失为唯一考量，而得失一词中，又时时专取“失”字斟酌利害。死则失，生自然为得，生死莅临之际断不会争取为死，此所以卑怯也。再者，知识者仰仗才智辩舌，常深藏自身之怯懦与贪欲而非坦怀爱憎。故世人对知识者多有误认。
• Jim Moriarty

  2016-03-18
  再者，幼少时若动辄对其语词严苛、厉声叱责，易养幼童怯懦之气。……夫妇关系交恶者，子女多有不孝。
• Jim Moriarty

  2016-03-18
  幼少时若使其有胆怯之气，易铸其一生之疵弊。世间父母多有愚蒙，雷鸣时使其战战恐惧，暗黑处阻其探索前往。为阻幼童啼哭，则种种惊悚之言无所不用其极，此乃无有识见之父母也。
• alfred

  2015-04-10
  我也在想，战争开始直至战后的我自己，那可以包容我全部人生的信靠与凭恃到底是什么。我想，那当然不是马克思的《资本论》，也肯定不是天皇颁布的“全民教育诏敕”。可以持续支撑我的，且成为我最重要的也是我最后凭靠的这一本书，应该是我道德上的基石并引领，我的也仅属于我的独自的青春可以给予全部而完整的理解，我的孤独并且抗拒时代的思想予以强而有力的支持，且单单这些还不够，它还必须是被战后这个平庸的时代所拒绝的书。《叶隐》，回应了这全部的要求。
• BLACK

  2012-03-21
  我们对于明亮的前景、向前的前景、生之前景，总是灌注我们的注意。对于死，这缓慢侵蚀我们生命的力量，只要可能，我们均奇怪地选择躲避。这种合理主义、人文主义的思想，只是单纯鼓荡起人们对于美好自由与进步的幻想与憧憬，且正是由于这样的思想，人对于死的问题，才从意识的表面革除弃置，并且愈来愈向着那更深的人的潜在意识里抑压。这种不得自解反被自缚的苦痛，被集聚起来，死的冲动变得愈来愈有破坏的力量，愈来愈在内心奔涌激发，排遣不得并左冲右突。死从自缚中求取自解，其实是非常重要的精神卫生方法，是无论如何不可等闲视之的。
• emanon

  2012-09-20
  简言之，专心致志于当下清明之念。一念、一念之聚集叠加，乃为人之一生。倘能清醒自明于此，则不必终日为他事奔忙，内心亦不复再有他求。心无旁骛，专一持守自我本心踱日即可。世间之人，大多不能抱朴守一，以为他处或有可取可得之物，为之朝思暮想为之上下求取，此乃对于专一持守本心之事无有觉悟故。持守心内清明之念而不他顾者，亦需有经年岁月之砥砺，否则断难有此修为。然历经砥砺至达成此境地者，抑或平素未能恒常存留此意，其逾矩而弃却本心也难。若细察了然心系一念之浅言深致处，物事则易单纯明了。心系一念，俱在忠诚与节操中。