中国近代思维的挫折
最新书摘：
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赖怀普2022-05-23如韩退之那样朝超人的方向思考圣人，是儒家一般的正统。我们现在之所以要强调阳明圣人概念的划时代意义，就在于和这样的正统进行对比。根据阳明所论，圣人只应该认识其本质，而不应拘泥于其知识才能如何。正因为如此，他说“不必知的。圣人自不消求知。其所当知的。圣人自能问人。如‘子入太庙。每事问’之类。先儒谓‘虽知亦问。敬谨之圣’（《论语·八佾篇》的朱注）。此说不可通。圣人于礼乐名物。不必尽知”，否定了圣人的偶像化。圣人必须是人的自然，因为成为人的自然，才能是人的理想，这是阳明的信念，最高的权威。无论如何他首先必须是人，这在阳明是自明的要求。这一点我们在这里是能够领会到的。圣人在最本来的意义上是人，是不断地会困惑、会犯错误的人，是所谓“身心”性的人，圣人绝不可能是这种人以外的超人。
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赖怀普2022-05-19阳明学说形成的独特的体验的背景，在这里是明确的。确实，阳明在龙场的这番苦斗，才能够被称之为明学探究人的最鲜明的象征。这是与政治、文化、社会的所有交往相隔绝的，可以说是被置于鲁滨孙之境地的人，是克服并脱离了荣辱得失等所有的社会性，从生死一念的极限抽象出来的人——“身心”。明代的精神在不停顿地追求着；而明学，作为它的基础、出发点，需要把握确立的，实际上就是处在这种极限状态中“吾性自足”的人。而且就是这种人之形象才正是宋代以来中国近代精神所摸索的、作为前提的人之形象的理想型。
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赖怀普2022-05-19我认为，阳明心学是儒家思想（或者是中国思想）的极限，超越阳明心学，儒家思想在本质上就已经不再是儒家思想了。如果说凡是一种思想，在它的极限状态抓住它，对把握这种思想的本质往往是行之有效的方法的话，那么，对阳明心学的研究，在这里就应该具有独特的意义。
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坐忘2012-11-21顷者，在科试间，常与足下同笔砚；每下笔时，辄相，共患其意太切而理太周。故理太周则辞繁，意太切则言激。然与足下为文，所长在于此，所病亦在于此。
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坐忘2012-11-21弟则以为生在中国而不得中国半个知我之人，反不如出塞行行，死为胡地之白骨也。
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坐忘2012-11-20事先有效地采取防止被支配阶级的觉醒的自觉防患于未然的手段，才能按照原样维持永久专制和停滞。
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坐忘2012-11-20六經、孔、孟之言以及傳記群籍，理字不多見。今雖至愚之人，悖戾恣雎，其處斷一事，責詰一人，莫不輒曰理者，自宋以來始相習成俗，則以理為『如有物焉，得於天而具於心』，因以心之意見當之也。於是負其氣，挾其勢位，加以口給者，理伸；力弱氣懾，口不能道辭者，理屈。嗚呼，其孰謂以此制事，以此制人之非理哉！即其人廉潔自持，心無私慝，而至於處斷一事，責詰一人，憑在己之意見，是其所是而非其所非，方自信嚴氣正性，嫉惡如讎，而不知事情之難得，是非之易失於偏，往往人受其禍，己且終身不寤，或事後乃明，悔已無及。嗚呼，其孰謂以此制事，以此治人之非理哉！
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坐忘2012-11-20人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。