读《资本论》

• 不顾。

  2021-10-15
  维护马克思主义的革命纯洁性，反对在批判斯大林教条主义、“个人迷信”、机械主义、形而上学的口号下，复活人道主义、黑格尔主义等资产阶级意识形态。二、从理论上建立马克思主义哲学。
• 不顾。

  2021-10-15
  具体总体作为思维总体、作为思维具体，事实上是思维的、理解的产物。
• 不顾。

  2021-10-15
  马克思反对这种混同，坚持把现实对象（现实具体，即在现实具体的认识的生产前后“始终独立地存在于头脑之外的”现实整体）同认识对象区别开来。而认识对象则是思维的产物，思维在自身中把它作为思维具体、思维整体生产出来，也就是说，把它作为与现实对象、现实具体、现实整体绝对不同的思维对象生产出来。
• 不顾。

  2021-10-15
  在肯定的分析中，有两个不同的对象“在主体之外，独立于认识过程”（马克思语）的现实对象；完全不同于现实对象的认识对象（现实对象的本质）。在否定的分析中，只有一个唯一的对象即现实对象。因此，我们完全有理由得出这样的结论：这种真正的文字游戏使我们对它的场所、它的承担者、包含着模棱两可的文字游戏的用词感到迷惑不解。
• 不顾。

  2021-10-15
  因此，对于经验主义认识论来说，全部认识同现实结合在一起，认识始终表现为认识的现实对象的内在的关系，这一现实对象的各个实际上不同的组成部分之间的关系
• 不顾。

  2021-10-15
  把被理解为现实对象的组成部分的认识纳入这一现实对象的现实结构，这就构成了经验认识论的特殊的总问题。
• 不顾。

  2021-10-15
  确切地说，这个结构所涉及的是现实的两个组成部分即非本质的部分和本质的部分在现实中的互相设定。非本质的部分包括对象的全部外在面即它的可以看得见的表面；而本质的部分包括现实对象的内在面即它的看不见的内核。因此，看得见的东西和看不见的东西之间的关系就是外在面同内在面之间的关系，就是外壳同内核之间的关系。如果说本质不是可以直接看到的，那是因为它被掩盖起来，更具体地说，被非本质的外売完全掩盖和包裹起来。
• 不顾。

  2021-10-15
  这样，我们得到的第一个结果是：认识（认识无非是本质的本质）实际上包含在作为现实的一个组成部分的现实中，也包含在现实的另一个部分即非本质的部分中。认识：它的唯一职能是用特殊的手段在对象中把对象所包含的两个部分即本质的东西和非本质的东西区分开来。使用这些特殊手段的目的是消除非本质的现实（通过整个连续的挑选、筛选、剥离、摩擦过程），以便使认识的主体只是面对现实的第二个部分即本身是现实的现实本质。
• 不顾。

  2021-10-15
  它说明了一个被称为现实的事实的东西：从现实对象中抽出本质就是真正意义的开采，就像人们所说的，从含金的矿脉或沙里开采（提取或分离）出金。正像金在开采之前作为尚未同它的外分离的金存在于外売本身中一样，现实的本质作为现实本质存在于包含这一本质的现实之中。认识在本来意义上是抽象，也就是说，把现实的本质从包含它的现实中开采出来，从包含它、掩盖它、隐藏它的现实中分离出来。
• 不顾。

  2021-10-15
  请允许我用一句话来概括上面所说的内容。这句话标志着一个循环：只有应用马克思的哲学才能对《资本论》进行哲学的阅读而马克思的哲学又是我们的研究对象本身。这个循环之所以可能，只是因为马克思的哲学存在于马克思主义的著作之中。因此，这里涉及的是本来意义上的生产。生产这个词表面上意味着把隐藏的东西表现出来，而实际上意味着改变（以便赋予已经存在的材料以某种符合目的的对象形式）在某种意义上说已经存在的东西。这种生产在其双重意义上说使生产过程具有循环的必然形式。它是一种认识的生产。因此，在其特殊性上来理解马克思的哲学就是理解生产出对马克思哲学的认识借以完成的运动本身的本质，也就是说把认识理解为生产。
• 不顾。

  2021-10-15
  我的要求无非就是对马克思以及马克思主义的著作逐一地进行“征候”阅读，即系统地不断地生产出总问题对它的对象的反思，这些对象只有通过这种反思才能够被看得见。对最深刻的总问题的揭示和生产使我们能够看到在其他情况下只是以暗示的形式和实践的形式存在的东西。正是根据这种要求，我提出要在马克思主义辩证法的直接的政治存在（和在它的积极的政治存在，即全身心投入革命的革命领袖列宁的政治存在）中来阅读马克思主义辩证法的特殊的理论形式。
• 不顾。

  2021-10-15
  我们要承认的错误就是，固执地囿于这些方法，在这些方法中停滞不前，死死地抓住它们并希望有朝一日完全依靠这些方法来认识马克思著作的狭小的空间中所包含的无限领域即马克思的哲学领域。
• 不顾。

  2021-10-15
  一门科学不知道的东西并不是经验主义意识形态所认为的东西，即这门科学从自身中排除的“残留物”，这门科学不能理解和解决的东西；而是这门科学在充分“论证”的外表下包含在自身中的弱点，是它的表述中的沉默，某些概念的空缺，它的论证的严格性的空白，总之，虽然这门科学表面上很充实，但是，只要我们悉心倾听，就会听到从它那里发出的“空洞的声音”。如果说一门科学的发展和存在就在于能够听出它所发出的“空洞的声音”，那么，马克思主义历史理论的生命的某些部分也许就在于马克思用各种方法说明在他的表述中没有出现的、却是他自己的思想的基本概念的存在。
• 不顾。

  2021-10-15
  所谓征候读法就是在同一运动中，把所读的文章本身中被掩盖的东西揭示出来并且使之与另一篇文章发生联系，而这另一篇文章作为必然的不出现存在于前一篇文章中。
• 不顾。

  2021-10-15
  这种目光本身是马克思借以说明总问题转换的“场所变换”对看的行为进行思考的产物。我在这里把这种转换看做是事实，不再详细分析引起这种转换并促使其完成的机制。我们在这里不能研究这样些问题：这种引起目光改变的“场所变换”本身只是在极为特殊极为复杂而且常常是戏剧性的场合下完成的；这种“场所的变换绝对不可以归结为关于改变“看的角度”的精神决定这种唯心主义的神话；“场所的变换”开始了一个不是由主体的看引起、而是主体在它所处的场所进行反思的程，在认识的产资料的实际变换过程中，无论是“构成主体”还是看的主体都无权对可以看得见的东西的生产提出承认自己的作用的要求；所有这一切都是在理论结构变化的辩证危机中发生的，在这种变化中，主体所起的作用并不是它自认为起到的作用而是过程的机制赋予它的作用。我们在这里只满足于作出这样的论断：主体必须在新的场所占领它的新的位置，换句话说，主体必须，部分地说是不知不觉地，置身于新的场所才能够把使它能够看见看不见的东西的有教养的目光转向以前没有看到的东西上。如果说马克思能够看见斯密所看不见的东西，那么这是因为他已经占领了新的场所。这个场所是旧的总问题在生产出新的回答时同样不知不觉地生产出来的。
• 不顾。

  2021-10-15
  总问题领域把看不见的东西规定并结构化为某种特定的被排除的东西即从可见领域被排除的东西，而作为被排除的东西，它是由总问题领域所固有的存在和结构决定的。
• 不顾。

  2021-10-15
  可以看得见的东西是在定场所和范围内，即在某一理论学科的理论总问题的一定结构领域内的一切对象和问题。
• 不顾。

  2021-10-15
  由此我们遇到了科学的存在本身所固有的事实：科学只能在一定的理论结构即科学的总问题的场所和视野内提出问题。
• 不顾。

  2021-10-15
  为什么政治经济学无论对它的产品还是对它的生产过程本身来说都必然是盲目的。这是因为它总是死抱着它的旧的问题，并且总是把它的新的回答同旧的问题联系起来，因为它总是局限于它的旧的“视野”。从这个视野出发，新问题是“看不见的”。
• 不顾。

  2021-10-15
  政治经济学没有看到的东西正是它做的东西：它生产了一个新的、没有相应问题的回答，同时生产了一个新的、隐藏在这个新的回答中的问题。