作为隐喻的建筑

• 梧鸣室

  2022-06-17
  哥德尔指出的所谓“自然数”是指能够言说其自身的数，这也可同样用来说明“自然语言”。即所谓“自然语言”是能够言说语言的语言。人们曾尝试将自然语言形式化，但其实这种尝试本身正是通过自然语言才成为可能的。自然语言以及自然数当然都不是自然的东西，而是“自然制造之物”。我重申，我们所说的“自然”并不意味着非人工。它是人类制造的，但最终其制造方法不甚了了，或许更像制造了“人类”的某种东西。
• 梧鸣室

  2022-06-17
  比如，据传毕达格拉斯学派虽然了解无理数（irrational number）的存在，却禁止对其进行阐述。所谓irrational。指的是无法用自然数之比ratio表达。我们不妨来看一下二次方程式x²=2。如果用比来表达，就是x=2/x。也就是说为了知道X而需要X。因此可以说，他们遇到的是自指的悖论。对无理数的禁止等同于对自指性的禁止，但是在笛卡尔以后的解析几何学中，无理数被当作数，也就是说只要把√2当作数，之后的悖论就会消失。然而，正是这样不断将数扩展（发明）才导致康托尔将无限当作数，并再次导致自指的悖论。但是，这还不是最终的尽头。比如斯宾塞·布朗就通过二次方程式的形式消解了自指的悖论。（Spencer Brown，Laws ofForm，Alen&Unwin，1969）而这又被瓦雷里等人用来说明自我组织系统。但这并未降低哥德尔证明的意义，而只是作为一个例证说明，数学会随着思考的改变而不断地被“发明”下去。
• 梧鸣室

  2022-06-17
  欧几里得几何学的缺陷在于，它的直线以及点无意识地依存于知觉或者自然语言。非欧几里得几何学所带来的，是数学不依存于真实存在以及知觉的认识，此外，它是作为努力使形式化更加严密的结果而产生的。
• 梧鸣室

  2022-06-17
  “在任何有机体内，过度的规划以及与内在要素的解离，就是将来毁灭的最初征兆。解离在社会中表现为无政府主义，在个人中则是分裂症以及日益迫近的自杀的征兆”
• 梧鸣室

  2022-06-17
  西方知性中重要的是，在“危机”中被不断更新的“对建筑的意志”。这是人们在面对模糊、多样的生成时，试图找寻出自立的秩序与结构的非理性选择。
• 梧鸣室

  2022-06-17
  此外，形式主义以柏拉图提出的“证明”为前提。正如尼采所说，珀拉图的特征并非在于，对现象世界面提出本质性背后世界。那是所谓“埃及”的产物。柏拉图带给人们的，是在“对话中寻求确定性的基础。这在民主国家雅典以外的地方，恐怕毫无可能。如前所述，所谓公理并不具有经验的自明性，而是先于对话的公约。现代的公理主义（形式主义）并非从明晰且判明的事物出发，而只是从共识以及公约出发，之后不再否弃此共识及公约。如此看来，现代公理主义之立足于柏拉图要远超笛卡尔。此外，柏拉图把苏格拉底塑造成了这样的人物：一个即使法=公约于己不利也要遵从并为之去死的人。
• 梧鸣室

  2022-06-17
  但最彻底贯彻了柏拉图式“对建筑的意志”的，还是在数学领域。因此，对柏拉图的批判必须在数学领域进行。因为在该领域，理念性事物的出现是不可避免的。比如，在定义上，点是没有延展的，但这样的点无法通过经验获得。尼采抨击了数学，但那不过是他的浪漫派式看法。数学对他而言，无非是数与量的问题。然而所谓数学是研究事物的关系，即无关事物变化的不变子关系的学问。数量是各种关系形态中的一个。此外，对尼采而言，概念无非是“陈旧的隐喻”。但正如马克思所说，所谓概念就是关系。一般而言，学问就是要找出事物之间的各种关系。或许是因为在数学中关系看起来更加纯粹化，就像柏拉图所做的那样，数学被当作学问的典型。然而我们不免生疑，这样的事物关系是否与事物本然状态一样存在着呢？
• 梧鸣室

  2022-06-17
  西方思想中存在着一种可称之为对建筑的意志的东西。它被不断地重复着，每逢危机就会再起，而其“起源”通常可以追溯到柏拉图。古希腊语中，建筑（ar-chitectonice）一词是“architectonice techne”的省略语，意思是“architectonice”的“techne”。而“architec-tonice”则是意为“原始、原理、首位”的“arche”与意为“工匠”的“techton”的合成词
• 梧鸣室

  2022-06-17
  柏拉图赞扬作为隐喻的建筑师，却蔑视现实中的建筑师，因为实际的建筑或建筑师暴露在偶然性之下。但这种偶然性并非指与作为理念的设计相比，实际的建筑低一个层次，并且总是处于瓦解之中。这种偶然性是指离开与他者（业主）的关系，建筑师就无法确定自己的设计。他们面对的是难如己愿的他者。总之，建筑是一种交流。而且无须赘言，这是与并不共有规则（体系）者的交流。
• 梧鸣室

  2022-06-17
  建筑自古有两个起源。一是住房，二是神殿、王宫类的殿堂。一方面是个人的，另一方面则是国家的。这两极至今犹存。比如建筑师从住房起步，一旦成名，就开始建筑纪念性建筑。与此相比，城市设计又怎样呢？在一定意义上，它处于住房与庙堂两极的中间。城市设计不同于住房建筑之处在于，它把建筑看作是多个住房或建筑相关联的整体，即建筑在此是“社会性”的存在。另一方面，城市规划也不同于纪念性建筑。后者象征着国家以及祭祀的权力，而城市规划则是“社会性”的。尽管如此，城市规划往往从相同于纪念性建筑那样的国家视角进行，即它整体被“自上而下”地计划、控制着
• 玄都观桂花糕

  2017-12-28
  即，用某一词意指某件事，这是不可能的。我们在新的状况下对词语的所有使用，都不是正当化的、有根据的，而是在黑暗中的跳跃。
• 元氏

  2014-04-12
  用各自不同的材料大致可以制造出相似的物体。水壶不管是玻璃制的还是金属制的或者是陶土制的，它们的形状几乎相同。但是正因为如此，这个水壶是用什么材质制成的往往会被忽视。不仅如此，当我们再度检查人类手工制造的物品时，我们会发现整体的形状不如部分各个内部结构那般复杂，并因此产生不平衡感。从这个意义上来说，秩序引发了无秩序的感觉。我记得以前我层举过这样的例子。一个连队队列时呈几何学整齐图形，但构成这一图形的每一个要素是每一个个人，这个要素远比整体来的复杂。
• 涣影

  2012-12-19
  希腊思想大致分为两类。一类是进化论（becoming）式的，认为世界如同生命一般成长；来说有一类是制造论（making）式的，认为世界如同艺术品那样被设计而成。
• 不全

  2019-06-12
  任何一位建筑师无法提前进行预测。建筑不可能离开语境，它是一个事件。……柏拉图称颂了作为隐喻的建筑，却蔑视现实的建筑师。这是因为实际的建筑或建筑是暴露在偶然性之下。但是这种偶然性并非指与作为理念的设计相比，实际的建筑是次级的或者总是被瓦解的物质性的东西，这种偶然性是指建筑是不与他者（顾客）交流就无法决定设计。建筑师面对的是难如己愿的他者。总之，建筑是交流，而且毋庸赘言，是与没有共有规则者之间的交流。
• 不全

  2019-06-12
  维特根斯坦的不妥协式完美主义丝毫不意味着他决定、制造一切。相反，没有人比他更加清楚，这个建筑根本上就是他们之间对话的产物。越是认为建筑是作为理念的设计的完成物，就离实际的建筑越远。建筑是与顾客的对话、对顾客的说服，是与其他员工的共同作业。即使最初有设计，但在实现过程之中设计会不断改变。用维特根斯坦的话来说，这与边进行边修改规则并最终成型的游戏类似。
• 不全

  2019-06-12
  零因素……在不具有任何差分性质、不包含任何恒常音韵价值这一点上，与所有其他法语因素相对立。此外，零因素以不让音素缺场作为其固有的功能。“原本发明于印度的零，在珠算中是对不拨算盘珠时的一种命名。如果没有零，就无法区别205与25。也就是说，零是以”不让数字缺场作为固有功能“（列维斯特劳斯）……只要回顾一下二世纪西方引入零时所引发的恐慌，就可以明白印度所以轻易地接受了零，并非与”空“的思想无关。
• 不全

  2019-06-12
  在任何有机体内，过度的规划以及与内在要素的解离，就是将来毁灭的最初征兆。解离在社会中表现为无政府主义，在个人中则是分裂症以及日益迫近的自杀的征兆。
• 不全

  2019-06-12
  控制论通过差异=信息的观点观察所有事物，从而使物质与生命、动物与人类等传统的二元对立失去了效力。在哪里人们无法再先验地、特权地探讨“精神”以及“人类”。
• 不全

  2019-06-12
  但如果对所有真正理论的探讨都属于数学家的研究领域，那么留给哲学家的东西还有什么呢？西方知性中重要的是，在“危机”中被不断更新的“对建筑的意志”。这是人们在面对模糊、多样的生成时，试图找寻出自立的秩序与结构的非理性选择。很明显，它只是危机中的一个选择而已。但是以当今的语境而言，正如计算机所代表的那样，“形式主义”已经完全包围了我们的日常世界。作为对形式化的浪漫反抗而被提出来的直觉、情感、自然、生命、生活世界已经失去了前景。
• 不全

  2019-06-12
  ……正如尼采所说的那样，理性已经没落到被视为本身就是个非理性选择的地步。这场“危机”本来就和本世纪初表露出来的“数学的危机”相结合。