巴黎城记

• йо

  2021-11-13
  32巴黎人，不管是什么阶级，都活在一种否定与不信任自己农村出身的状态中。外省移民整合到巴黎的复杂仪式，只能用这样的词汇来解释。《幻灭》一开始严词批评了安古兰的小镇外省主义，而当西安与巴日东夫人前往巴黎宣泄他们的热情时，巴尔扎克也描述了极为困窘不悦的场景。与权贵关系甚佳的埃斯巴夫人，带着昌西安到了歌剧院，他已经将身上所剩不多的金钱花去大半。许多人对他品头论足，说他是“裁缝师的木头模型”或者是“盛装打扮的店铺伙计"。当他实际上是药剂师的儿子，而且没有权利主张他母亲的贵族血统时，所有人都躲着他，包括巴日东夫人。巴日东夫人起初的状况也没好到哪里去。在巴黎时，她在吕西安眼中是个“高大、干瘪、皮肤满是雀斑的女人，肌肤暗沉无光并且还有一头醒目的红发瘦骨嶙峋、矫揉造作、虚伪、外省口音，以及糟糕透顶的穿衣品位”。然而她却幸免成为歌剧院中众人苛评的对象，因为每个人都当她是埃斯巴夫人的“外省穷亲戚，任何巴黎家庭都会有类似这样的灾民缠身”。16在埃斯巴夫人的指导下，巴日东夫人很快就学会了巴黎的风尚，只不过现在她成了吕西安的敌人而非爱人。巴尔扎克经常提到外省出身者借由仪式而进入巴黎生活圈的场景，不管这些人是商人（如赛查皮罗托）、野心勃勃的年轻艺术家（如拉斯蒂），还是与权贵关系甚佳的女人（如巴日东夫人）。一打进这个圈子，他们绝不回头，即便他们最终在巴黎失败而招致灭（如皮罗托与目西安）。对外省出身与外省权力的热036巴黎城记
• йо

  2021-11-13
  选择。同时，巴黎的改造，几乎是日后对空间生产所做的研究的个范本。几乎所有的空间生产模式都能在巴黎的改造中找到切近的根源。从这个意义上，哈维对巴黎的研究，几乎有一种历史地理学的示范效应（事实上，书中的很多章节，总是会令人从历史中回到现实，从19世纪巴黎回到今日的北京），他差不多为空间生产理论提供了一种原理。而这同本雅明完全不同。本雅明几乎是独一无二的。阿多诺批评本雅明缺乏足够的证法，这是想用一种框架来東缚住本雅明，而本雅明是不属于任何框架的，他既不遵从人，别人也无法遵从他。他偏离了几乎一切伟大的既定的思想建制，尽管他也悄悄地出没于各种思想建制中（西美尔在某种意义上也是如此），本雅明煽动的热情正在于此，人们涌向本雅明，正在于他的神秘莫测，他的似是而非。在他的笔下，占据19世纪中期的巴黎舞台的，不是老谋深算胸有成竹的市长先生，而是无所事事的游手好闲之徒；在此，巴黎不是更清晰，而是更昧；不是更现实，而是更浪漫；不是更政治化，而是更诗意化；这符合今天人们对巴黎的想象。相反，对哈维来说，巴黎是个现实的历史过程，尽管他并不排除文学的方式。但文学对于本雅明来说，可以直接抵达历史的深核心。对哈维来说，文学是都市主义者的研究手段，是历史地理学暴露城市欲望的一个中介哈维的巴黎是对本雅明的巴黎的补充，而不是一种对抗。本雅明的巴黎，看上去像是美学，或者说，本明的历史是以一独前关学面貌出现的，而哈维的巴黎、是治经济学，或者说，他的历是以政治经济学的面目出现的。本雅明的拱廊计划无法效仿而哈维的研究可以说历史地理学的完美一课。在此，人们不仅理解了巴黎的历史全景，而且理解了历史地理学...
• йо

  2021-11-13
  这是绝对的断裂吗？哈维更愿意称此为创造性的破坏（ creative destruction））它指的是历史，会在某一个时刻点，将其重大的能量聚焦起来，一羊将过去毁。历史，正是在这种对过去的摧毁中创造出新的面貌来。哈维将1848年视作是这样一个重大时刻。正是在这一年，许多重要的东西从过去中孕育出来。福楼拜和马克思都告别了乌托邦主义和浪漫主义，前者转向了文学现代主义，后者转向了科学社会主义。而奥斯曼，则同样地要向的巴黎告别，他要在巴黎的废墟中奠定一个新的巴黎一这是奧斯曼的创造性破坏。奥斯曼的目的，就是通过建造巴黎，同过去彻底决裂，从而证明这是一个全新的与旧时代毫无瓜葛的帝国尽管存在这样的抱负，但是，他也明白，现在不可能同过去绝对断裂。就像马克思，福楼拜和波德尔等人一样，尽管同过去决裂，但是，如果没有过去，如果没有刚刚完成的《人间喜剧》的伟大启示，他们是不可能同过去决裂的。决裂，在这个意义上并不意味对过去的眷念消失殆尽，它只是意味着，要在过去的废墟中新生。这是对现代性一刀两断的决裂神话的一个破除。马克思、福楼拜、波德菜尔证明了这点，奥斯曼尽管想掩饰，但私下也偷偷承认这点
• йо

  2021-11-13
  改建巴黎的主人公是市长奥斯曼。1853年，由第二帝国的皇帝路易·波拿巴指定他挑起巴黎改造这个大任。奥斯曼精于权术，意志坚定，野心勃勃，精明老到，事必躬亲。新皇帝要通过打造一个新的巴黎，来打造一个新的历史。第二帝国要以一种全新的面貌脱颖而出，要同过去决裂，要表现新皇帝的意志和威权。对此，奥斯曼心领神会，他也因此能够施展拳脚，大胆地对巴黎开肠剖肚。他掌权之际，巴黎，这个法国当时的中枢，正痛苦地承受着各种疾病的折磨。巴黎一片混乱，骚动不安；马克思笔下的资本主义的苦难、堕落和丑恶不折不扣地弥漫在巴黎的每一片空气之中；农业歉收使得农民纷纷拥进巴黎，使得巴黎僻静但却脏的角落都塞满了人群席卷欧洲的经济危机扑面而来，劳动力和资本出现了双重过剩，生产和消费变得繁复、琐碎、多样和细致。这一切，都使得古老而陈旧的市政结构负荷累累，气喘呼呼。み巴黎的拥挤不堪令人窒息一资本积累的内在要求在这种堵的城市结构中遭到了压制。扩建迫在眉睡。巴黎，急于将自己从这种种束缚中解脱出来。皇帝和奥斯曼对此心知肚明。因此，巴黎的剧烈改造，其重要根源是化解各种政治和经济危机：剩余的资本和大量的失业工人只有借助巴黎大规模的市政建设来消化。这种改造要照顾到各方面的经济利益：“新空间关系乃是从国家、金融资本和土地利益的结盟中创造出来的，在都市转型的过程中，每个部分都必须痛苦地进行调整以配合其他部分。”巴黎被资本意志和利益分配的意志所垂涎。但是，要进行规模庞大的改造，除了资金之外，还要确保现实的生产和改造能力，这是改造巴黎的前提。这样，生产
• йо

  2021-11-13
  我们看到，同本雅明相比，哈维特别强调了两点：巴黎内外空间的关系；巴黎崭新的政治经济关系。或者，更恰当地说，哈维强调的是空间与政治经济的关系，也就是说，巴黎的空间构型如何受到政治经济力量的支配？巴黎的社会关系、经济关系和政治关系是如何镌刻在巴黎的空间关系之上？空间，是如何历史性地被锻造而成？这样的问题就偏离了本雅明的重心：在本雅明那里，只有空间，只有外部，只有流动，只有漫游者，只有体验，也就是说，只有现象，只有碎片，而既不将现象，也不将碎片纳入到政治经济的宰制逻辑中，或者，经济过程本身就是现象；或者，每二个碎片都是孕育着无限总体性的种子或者，体验本身就可以获得自主性或者，漫游者能够独自创造出自己的风格美学。在本雅明那里，并没有一个内在性的东西宰制着一个外在现象。本雅明在他的著作中不断地返归空间的主题，但是，他沉浸在对空间的特殊体验之上。空间与其说是受制于政治经济逻辑，不如说是受制于个人的目光和脚步等敞开的感官机器。正像阿多诺所批评的，在本雅明这里，政治经济关系并没有辩证地决定空间的生产和形式一这一说法的潜台词是，马克思主义的经济决定论在这个庞大的拱廊研究计划中并没有作为教义牢牢地潜伏下来。在巴黎纷繁的现代经验的背后，杢璡明对任何决定性的经济基础都
• йо

  2021-11-13
  本雅明无与伦比的《拱廊计划》的存在，使得对第二帝国的巴黎进行的任何研究都不得不小心翼翼：既要从本雅明这里获得启示，但也必须奋力地挣脱开本雅明的東缚。或许，我们正是在这个意义上可以给大卫・哈维的《巴黎城记：现代性之都的诞生》定位：如何清除本雅明的幽灵？如何给巴黎建造一这个重大的历史主题一提供一种另类解释？如果说，两个人都有一个共同的出发点，都试图将巴黎和现代性结合在一起，都试图用巴黎这个现代都市来充实现代性的内容，都试图将巴黎作为欧洲现代性的一个完美案例，那么，哈维想要构建出一个怎样不同的现代性概念？在本雅明这里，现代性主要是作为一种体验而得到特别强调的。现代性是遇新奇之物的经验：瞬间变化的经验，碎片经验，商品和商场经验，交通、街道和人群经验，车间和厂房的经验，赌博、行窃和拾垃圾经验一一所有这些巴黎经验，都是历史的新奇之物，都像梦幻一样呈现一一正是在这个新奇和（资产阶级）梦幻的意义上，人们说它们是现代的。巴黎街头的漫游者承担了这些现代经验。为此，本雅明不得不像转动万花筒般地对巴黎进行眼花缭乱的现象描述。波德尔及其抒情诗是他捕捉巴黎经验的核心哈维也描述了现代经验，不过，他借助的是巴尔扎克的《人间喜剧》。通过《人间喜剧》，他揭开了现代性的面纱。这个现代性同本雅明的经验现代性有大量的重合之处：人群的漩涡，麻木
• йо

  2021-11-13
  上帝！让时间与空间废止吧/让恋人幸福。”歌德（ Goethe）在《浮德》（Fas）中大量运用这类隐喻，到了1830与1840年代，这个观念广泛地与铁路结合在一起。这个词句很快就在欧美的思想昇流行，当时有许多思想家正思索着新运输与信息交流技术（从运河、铁路到每日发行的报纸，黑格尔甚至将后者称之为晨祷的替代品）将整个世界联系起来会产生什么后果与可能。有趣的一是，同样的概念也出现在马克思身上（在《共产党宣言》[ Communist Manifesto中还隐而不显，到了《政治经济学批判大si纲》 Grundrisse便明确表现出来）。马克思运用这个观念来表示资本主义在地理扩张与加速资本流通上所隐含的革命性质，同时也直接指出资本主义具有周期性的“时空压缩”倾向。
• йо

  2021-11-13
  “希望，”巴尔扎克写道，“是欲望的记忆。”记忆与欲望的联结有助于说明现代性的神话如何以强劲的力道到处流通。巴尔扎克的小说绝大多数都以历史为背景，并且把重点放在1814年王制复辟之后。巴尔扎克经常在小说中哀悼帝国在灾难性崩解之后，法国一直未能建立“真正”的进步主义贵族、天主教与君主制的政权。过去的遗产对巴尔扎克的影响很大。在他笔下许多人物并不属于任何特定的历史时代：他们被区分成“帝国的记忆与移民的记忆”。记忆因此被历史所扭曲，有时还与历史冲突。
• 浴面葫芦娃

  2016-07-02
  现代性的神话之一，在于它采取与过去完全一刀两断的态度。而这种态度就如同一道命令，它将世界视为白板，并且在完全不指涉过去的状况下，将新事物铭刻在上面——如果在铭刻的过程中，发现有过去横阻其间，便将过去的一切予以抹灭。因此，不管现代性是否将以温和而民主的方式呈现，还是将带来革命、创伤以及独裁，它总是与”创在性的破坏“有关。
• 浴面葫芦娃

  2016-07-02
  巴黎的剧烈改造，其重要根源是化解各种政治和经济危机：剩余的资本和大量的失业工人只有借助巴黎大规模的市政建设来消化。空间一旦生产出来，就意味着它同过去的决裂——不仅是同旧巴黎的决裂，而是同旧巴黎社会关系的决裂——新的控件生产，也就生产了新的社会关系；对空间的生产，在某种意义上，也是对社会关系的再生产！！！！！！
• 浴面葫芦娃

  2016-07-02
  空间不是外在场所，而是事物自身的属性，即空间性，这是现代人文地理学的重要理论基点理解空间，把握空间性，是认识现代性不可或缺的路径商业空间、公共空间以及消费所形成的私人占用公共空间的现象，三者所形成的共生关系越来越具有关键性马克思：生产越是仰赖交换价值，乃至仰赖交换本身，对流通成本来说——通讯与运输的工具——就会让交换的外在条件显得越重要……资本一方面必须致力于拆除所有空间障碍……并且征服全球市场，另一方面则必须致力以时间来废除空间“金钱的共同体取代了所有社会联系的纽带关系。多元、流动、零碎是新的人文特征。巴黎虽然可以成为世界的首都，却无法拥有自己真正的市民由于贫富区域的区隔，城市中出现了过去之只是由环境主义与种族主义建构的“他者”……原有的人际关系形态在新的空间中不复存留。例如，巴黎劳动市场在地理分布上变得零碎，这使得原本同住在一个屋檐下的工人与雇主分隔两地，于是加速了传统师徒关系的崩溃。
• Mo

  2013-07-18
  它是个“缺乏道德、原则以及真实感受”的城市，但所有的感受、原则以及道德却能在当中找到起点与终点。这种被戏剧性地召唤出来的东西，西梅尔（Simmel）日后将其定义为现代性的城市中所特有的“麻木不仁“：“感情抵抗不了往事件奔去的漩涡急流，事件的奔流与逆流而上的努力，减低了热情的强度。爱被转化成欲念，而恨则被转化成一时的奇想……在客厅以及在街道上，没有人是多余的，没有人是绝对不可或缺或绝对有害的……在巴黎，每件事都可以被容忍：政府、断头台、教会、霍乱。你总能在巴黎社会中受到欢迎，然而如果你不在那儿，也不会有人想念你。”商品市场的混乱，与迷惑混合在一起：“佩兰－加斯兰街（rue Perrin- Gasselin）是迷宫中的分支道路……宛如形成了城镇的内脏。街上群集了无数各式各样的商品——各式各样与混合的，发出恶臭与优雅的，鲱鱼与洋细布，丝绸与蜂蜜，奶油与薄纱——除此之外还有许多小店铺，巴黎不会感受到它们的存在，如同大多数的人不会感觉到他们的胰脏发生了什么事一样”要找出巴黎如何运作，要穿越表面外观、疯狂的乱象以及万花筒般的移动效果，要穿透迷宫，你就必须”开膛破肚，才能找到当中的灵魂“。然而也就在那里，在核心的位置，资产阶级生活的空洞让人一览无遗。
• 1N

  2022-03-31
  我们有丰富的理论来处理城市“当中”所发生的事，唯独缺乏的是城市“本身”理论；至于现有的城市理论，通常看起来面向太单一也太僵硬，完全无法表现出都市经验的丰富与多样。我们不可能用单一向度就能轻易探究城市与都市经验。
• 1N

  2022-03-31
  资本主义对于建造的影响，其中最重要的就是改变了计划的规模。奥斯曼与过去全面决裂的神话固然值得我们质疑，但我们也必须承认，在新科技的启发与新组织形式的推动下，他所协助建造的规模的确有剧烈的变化。这个变化使他能将巴黎（甚至包括市郊）视为一个整体，而非七拼八凑的混乱计划。
• 1N

  2022-03-31
  俗话说，破旧立新，要创造新的社会形态，不可能不将旧的社会予以取代或销毁。
• 1N

  2022-03-31
  现代性的神话之一，在于它采取与过去完全一刀两断的态度。而这种态度就如同一道命令，它将世界视为白板（tabula rasa），并且在完全不指涉过去的状况下，将新事物铭刻在上面——如果在铭刻的过程中，发现有过去横阻其间，便将过去的一切予以抹灭。因此，不管现代性是否将以温和和民主的方式呈现，还是将带来革命、创伤以及独裁，它总是与“创造性的破坏”（creative destruction）有关。
• йо

  2021-11-13
  要把巴黎表述为有知觉的存在，不只有拟人化（巴尔扎克就肆无忌惮地这么做）的危险，而且也可能将巴黎变成拜物教的对象。首先，“拜物教”指人类有一种习惯，认为某些事物（在这里指）具有可以形塑望和改变世界的神奇、神秘且通常是看不见的力量，会直接影响乃至于决定我们的生命。巴尔扎克许多小说所描绘的都市环境似乎就具有这样的特质（例如《高老头》中的伏盖夫人）。不过，马克思通过分析商品挖掘出拜物教更深层的意义，拜物教具有真实基础，并非出于想象。我们借由生产与流通各项物品来建立人与人之间的社会关系（通过物质来促成社会关系）。同样，这些物品也暗示着某种社会意义，因为它们是社会劳动与有目的的人类行动的具体成果（物质具体显示并表述了社会关系）。对马克思来说，逃脱资本主义的商品拜物教是不可能的，因为这正是市场运作的方式。例如，金钱（一种物品）赋予金钱持有者社会力量，每个人在某种程度上都是这种拜物教力量的俘虏（追逐金钱和承认金钱价值，乃是理解人际行为的核心）。马克思因此认为，分析者的任务乃是超越拜物教、穿透表象，更深入地理解规范社会关系演进与物质希望的神秘力量。“如果一切事物都跟表面上看来一样”，马克思说，“也就不需要科学了。”我们无法抹灭拜物教（除非通过革命），但可以面对并理解它。然而，如果我们单以表象来诠释世界并且在思想中复制拜物教，那么永远也无法去除危险。0资本主义的巴黎必定属于后者这种拜物教对象。之所以如此，不只是因为它建筑在商品流通之上，也在于巴尔扎克所经常主张的，每个人“都在无情女神的鞭策……急需用钱之下”不断来回走、跳跃，并且被“我们称之为投机的怪物”所吞噬。街道、里、公寓、楼梯和门口都隐含着社会意义。巴尔扎克将街道拟人
• йо

  2021-11-13
  论空间模式与道德秩序巴黎每个区各有其“模式，能够显露出你是谁，你的工作，的身家背景以及你所追求的目标”。用来区隔阶级的有形距离，理解成一种“经过具体化与神圣化的道德距离，而正是这种道德距离将阶级区隔开来”。社会阶级的区隔，既以空间生态的方式存在，文以垂直隔离的方式表现。巴黎将“它的头放在阁楼上，居住的是科学家与天，二楼住的是装得满满的胃；一楼则是店铺是与脚，因为忙的商人一直在此匆忙地进进出出”巴尔扎克引起我们对城市隐藏空间的好奇，并将它们转变成令人感兴趣的神秘之物。“人们不喜欢向公众说故事，因此对公众来说，地方色彩便成了一本合上的书，人们对此一无所知。”巴尔扎克羞怯地说。“但巴尔扎克马上就打开这本书，并显现出空间性以及空间性所表述的整体世界。空间模式其实与道德秩序环环相扣。社会学家罗伯特·帕克（ Robert Park）曾经写了一篇引人联想的论文，他将城市说成是空间模式与德秩序，社会关系被铭刻在社会空间中，使得空间模式不仅反映出道德秩序的再生产，
• 骚包的柴郡猫

  2013-05-26
  巴尔扎克努力想拥有巴黎。但他过于敬爱巴黎，将巴黎当成“道德个体”与“有知觉的存在物”，因而只想支配巴黎。他的占有欲并不是要摧毁或减弱巴黎。他需要巴黎来滋养他的意象、思想与情绪。巴尔扎克无法将巴黎当成死物。巴黎拥有人格与身体。巴黎——最令人喜悦的巨物——经常被描绘成女性形象：“与赤贫老太婆完全沾不上边的美女如新王朝新铸的钱币一样清新，其优雅的气质与巴黎另一个角落追求时尚的淑女不分轩轾。”……但巴黎的脑子却是男的，是地球思想的重心，是领导文明前进的天才，是一个伟大的人，一个创意无限的艺术家，一个深谋远虑的政治思想家。
• 阿亚提不波拉德

  2019-11-12
  傅立叶认为，未异化的劳动，其定义就是热情的吸引与游戏的愉悦。对于他的说法，马克思的响应是，为了完成重要计划，全心投入与毅力是免不了的，而劳动过程不管再怎么高贵，都无法完全脱离辛苦工作与集体纪律的艰难。