材料与记忆

• 圆圆

  2024-03-29
  面暗示了一个双重推论。这个双重推论既为实在论所接受，也为唯心论所接受。这种推论就是：第一，在不同种类的性质之间根本不存在任何共同之处；第二，在空间扩展性与纯粹的性质之间，也同样不存在任何共同之处。与此相反，我们认为：不同次序的性质之间存在一些共同的东西，这些性质都具有空间扩展性，尽管程度有所不同
• 圆圆

  2024-03-29
  术语如何移植到另一个术语上。因此，正如我们已经表明的那样，纯粹知觉（它是最低程度的思维，即不包含记忆的思维）其实就是（我们所理解的）材料的一部分。我们还可以更进一步地说：记忆的介人，并不会是一种根本不能被材料预感的并被材料以自己的方式加以模仿的功能。如果说材料不能记住过去，那是因为它不断地重复过去，因为它遵从必然性，展开了一系列瞬间，而每个瞬间都相当于前一个瞬间，并且能够根据前一个瞬间推导出来；这样一来，它的过去就实际上呈现于它的当前中了。但是，一个多少具备某种自由的生物，会在每一个瞬间中都创造出某种新东西。因此，我们如果试图在其当前里了解其过去，这就会徒劳精神，除非它的过去被以记忆的形式放置在了当前里。所以，让我们再次使用本书中出现过不止一次的那个比喻说，过去应当被材料所表演，被大脑所想象，这是必然的，而且其理由也是相似的。
• 圆圆

  2024-03-29
  何为情感（affection）？我们说过，我们的知觉指示了我们的身体可能对其他实体采取的行动。但是，我们的身体具有空间扩展性，它不能像对其他的实体那样，对自己作出行动。因此，必须有身体的某种东西进人我们的知觉。我们与外部实体打交道的时候，根据假定，这些实体通过大小不等的空间与我们分离，这个空间标志着这些实体造成的希望或威胁在时间中的远近。因此，我们对这些实体的知觉才仅仅标明可能作出的行动。不过，这些实体与我们身体之间的距离越是缩短，可能作出的行动就越有可能趋向于将自身转变为真实行动，而被缩短的距离越多，对行动的吁求也就越是急迫。当这个距离为零（）时，换句话说，当要被知觉的实体就是我们自己的身体时，我们的知觉勾勒出来的就不再是虚拟的行动，而是真实的行动了。这恰恰就是痛苦的本质，它是受损部分拨乱反正的一种实际努力，是给（除非整体运作）不能继续运作的器官组织定位，并把它孤立出来，然而注定失败的一种实际努力。因此，痛苦在其被感觉到位置上，就成为处在被知觉到它的那个位置上的对象。在情感性感受”和被知觉到的形象之间，存在一个区别，即情感处于我们的身体之内，而形象则处于我们的身体之外，我们身体与其他实体之间的共同界限，是感觉和形象共同提供的。
• 圆圆

  2024-03-29
  但是，情感性感受的这种内在性在于它的主观性；而在普遍形象的外在性则在于它们的客观性。不过，我们在此处又见到了那个始终在重复产生的错误，我们在本书的从头至尾都不断遇到这个错误。知觉和感觉被假定为都为了各自的自身而存在，哲学家认为它们都具有纯粹思辨的功能；他看不到那些真正的和虚拟的行动，所以，在知觉与感觉之间，除了程度差别之外，就不能发现任何其他的差别。而真正的行动和虚拟的行动将感觉与知觉紧密地联系在一起，又根据这两种行动的不同，将它们的特点和性质区分出来。情感性感受只能被模糊地定位，因为它涉及的努力只是一种不明指向的努力；此类哲学家从这个事实得到了益处，于是立即宣布：这种感觉是不具有空间扩展性的，他将这些被稀释了的情感（即没有空间扩展性的感觉）当做了一种材质，而我们则被假定要用这种材质去在空间里建立形象。这样一来，他就使自己注定不能解释意识（或感觉）元素何时产生（他为这些元素赋予了许多绝对性）；不能解释这些（不具空间扩展性的）元素如何进人空间，如何在那里相互协调；不能解释这些元素何以采取这个特定次序，而不采取另外一种次序；最后是，不能解释这些元素何以极力使自己构成一种规则有序、人所共有的体验。恰恰相反，这种体验，这个我们活动所不可或缺的场地，应该是我们的出发点。所以，纯粹知觉或纯粹形象，应当是我们置于起点的东西。感觉绝不是产生形象的材质，它呈现被引入时的那种混合状态，它是我们自己身体的一个组成部分，而我们把自己的身体投射到全部其他实体上去。
• 圆圆

  2024-03-29
  V。然而，只要将讨论限制在感觉和纯粹知觉的范围内，我们就几乎不能说我们的讨论涉及了精神。毫无疑问，在反驳将意识看做副现象的那种理论时，我们已经表明：任何大脑状态都不是知觉的对应物。毫无疑问，知觉在普遍形象当中作出选择，这是一种预示着精神的辨别力的结果。毫无疑问，物质宇宙本身（它被界定为形象的整体）就是一种意识；在这种意识里，各种事物都相辅相成，并且中和其他所有事物；这种意识的全部潜在部分，通过往往与作用力相等的反作用力相互平衡，相互阻碍对方单独突出。但是，要触及精神的现实，我们就必须将自已置于一个点上；在这个点上，个体意识延续过去，并把它保存在被过去所丰富的当前之中，因而逃脱了必然规律，这个必然规律规定：过去应当始终在一种仅仅用另外的形式重复它的当前中呈现自身；一切事物都应当一去不复返。我们从纯粹知觉过渡到记忆时，也就肯定是放弃了材料，而转向了精神。
• 圆圆

  2024-03-29
  （一）如果我们一方面设想具有空间扩展性的东西当真划分为（举例说）微粒子（corpuscle），另一方面设想一种包含着感觉的意识，其本身具有空间扩展性，并准备将自身投射到空间里去，那么，我们就显然找不到任何类似于这种材料、类似于这种对身体与头脑的意识的东西。不过，知觉与材料之间的这种对立是人为的，它来自知解力根据其习惯和规律解体或重组的运作：它并不是在瞬间直觉中出现的对立。既然我们获得的并非不具有空间扩展性的感觉，那么，它们又何以找到返回空间之路，何以从空间里选定自己的位置，何以在空间里相互协调，并建立了一种人所共有的体验呢？而既然真实的东西并不具有空间扩展性，它们分解为独立的部分，那么，它们被剥夺了与我们意识全部可能的联系以后，又如何能够展开一系列变化呢？这些变化中的关系与次序，与我们的表现的关系与次序一一对应。已经出现的东西，真实的东西，就是被划分的空间扩展性与纯粹的空间扩展性之间的东西。它就是已经被我们称作扩展度（extensive）的东西。空间扩展性是知觉最明显的性质。借助我们为了行动的需要而铺设在空间扩展性下面抽象空间，去聚合及分割空间扩展性，正是在这个过程中，我们构成了互补的、无限可分的空间扩展性。但是，话说回来，我们使空间扩展性精确化，将它或者溶解为情感性感受，或者稀释为纯粹表象的代用品，正是在这个过程中，我们获得了那些非空间扩展性的感觉。其后，我们竭力用这种感觉去重构形象，却徒劳无功。我们从事这种双重劳作，而在我们面前，它们却相当自然地指向了两个相互对立的方向，因为空间扩展性必然要为了我们，而自行分解成为一个个绝对独立的对象（这鼓励我们将空间扩展性进一步分解下去）；因为我们必然要通过无法察觉的过渡，从情感达到知觉（这往往使我们假定其中的空间扩展性在增加），而这些行动必然性就产生了上述的对立方向。但是，我们的知解力的功能却在于建立逻辑差别，因而也在于建立...
• 圆圆

  2024-03-29
  实际上，真实的变化是由一系列共时性的位置构成的，它能够填充一个绵延（其中的各个部分相互覆盖，相互渗透）吗？看来，只有一种假定有可能成立；这就是说，假定有一种具体的运动，像意识能将自身的过去延伸到当前里一样，它能够通过重复自身，激起那些可被感知的性质；它已经具备了一些极其接近意识的东西，具备了一些极其接近感觉的东西。根据这个理论，这个同样的感觉被稀释了，铺展在数量无尽的瞬间中；同样的感觉则（如同我们说过那样）在颤动，就像蚕蛹在茧中那样。现在，还有最后一点有待廓清：这个凝聚过程是如何产生的？这个凝聚过程不再是同质性运动凝聚为明确的性质，而是异质性较少的东西转变为异质性更多的东西。不过，我们对具体知觉的分析回答了这个问题。我们认为：这种知觉，纯粹知觉与纯粹记忆的这种存活的综合体，必定会集聚在其瞬间表面的简单性当中。
• 林准

  2023-02-20
  所以，简而言之，精神生活具有多种多样的音调（tones）。换句话说，我们的心灵生活可能居于不同的高度，时而更接近行动，时而离行动较远，取决于我们的对生活的注意程度。由此就产生了本书的主导思想之一一它的确被用作了我们调查的出发点。那些通常被看做更加复杂的心灵状态的东西，在我们看来，就是全部个性的更大扩张；而它们通常受到行动的压缩，随着邪恶（它曾经允许自己被挤压在其中）的放松而得到扩张，并且总是以整体的、未加分割的形态，覆盖在一个越来越宽阔的表面上。那些通常被看做对心灵生活本身的干扰、内心紊乱和性格疾病的东西，在我们看来，却是破坏和放松了将这种心灵生活紧紧束缚在它的运动附属品上的纽带，也削弱和减少了对我们的外部生活注意力。
• 深渊大饭店

  2021-08-28
  毫无疑问，一个人若是梦想自己的生活，而不是在生活中作出行动，那么，在每个瞬间，他就都能看见他过去经历中无限繁多的细节。反之，一个人若是抛弃这种记忆及其全部连带物，那么，他就会不断地在生活中作出行动，而不是真正地对自己表现（ represent）生活（可以说，他是一台有意识的机器人），他会遵从有用习惯的引导，而这种有用习惯的作用在于，把接受的刺激延伸为恰当的反应。前一种人永远不能超越个别，甚至永远不能超越个体；他为每个形象留下时间里的日期和空间里的地点；他所看到的，只是这个形象与其他形象之间的不同，而看不到它如何与那些形象相似。而后一种人则总是受习惯的影响，在任何情势下，他都能够只分辦出与先前情势实际相似的那个方面；毫无疑，他不能想到普遍，因为每个普遍表象（ general idea）都意味着表现一系列被记住的形象，至少是虚拟的表现；不过，他还是在普遍中移动，他的习惯性之于行动，正如普遍性之于思考那样。这就是两种极端的状态，一种是纯属思辨的记忆，它只理解其视野（won）里的单一形象；另一种是纯属运动的记忆它们为自己的行动印上了普性的标记。这两种记忆的确校此分而且只有在极特殊的情况下才能充分地显现出来。
• 不全

  2019-01-27
  Every perception fills a certain depth of duration, prolongs the past into the present, and thereby partakes of memory. So that if we take perception in its concrete form, as a synthesis of pure memory and pure perception, that is to say of mind and matter, we compress within its narrowest limits the problem of the union of soul and body. T
• hkjghfggh

  2013-01-20
  我注意到：外界物体的尺寸、形状甚至色彩，其实都在因为我身体与它们远近不同而变化；气味的浓度和声音的强度也由于距离不同而增减；最后，正是这些距离，首先代表了周围物体以一定的方式为对抗我身体的直接行动而保持的范围。随着我视野的拓宽，我周围的形象仿佛被画在了一个更整一的背景上，并且和我更不相干了。我越是缩小视野，其中的物体就越是突出，其清晰度又根据我身体接触及移动它们时的难易程度而有所不同。于是，它们就像一面镜子一样，向我的身体反映着其最终的影响；它们依照与我身体力量增减的联系而排列起来。我身体周围的物体反映了我身体可能对它们采取的行动。
• 雅尼以西

  2012-04-18
  我们区分出了三个过程，即纯粹记忆、记忆-形象、知觉。实际上，这三者当中没有一个能够离开其他两个而单独发生。知觉从来就不是大脑和当前对象的单纯接触；知觉包含着记忆-形象，它们在解释知觉的时候也完成了知觉。而记忆-形象则既有纯粹记忆，又带有它趋向于体现自身的知觉。最后是纯粹记忆，尽管它在理论上是独立的，它却通常只显示于具有色彩的、存活着的形象，它们揭示了纯粹记忆。
• 雅尼以西

  2012-04-18
  第一种记忆以“记忆-形象”的形式记录我们日常生活中各个时间发生的全部事件；它不忽略任何细节；它保留着每件事实、每个姿态的时间和地点。被存储在当前里的对过去全部努力的意识，确实也是一种记忆，但它与第一种记忆却大不相同，它总是受行动的支配……事实上，它已经不再对我们表现我们的往昔，它表演我们的往日。
• 雅尼以西

  2012-04-18
  我的知觉并不是从我的身体到达其他实体；它首先存在于实体的集合中，然后逐渐限制自身，把我的身体作为一个中心。它这样做完全是这个身体所具有的体验的双重机制使然，即施行行动和感受情感。它这么做的原因是由于对特定形象的感觉-运动力量的体验，这个特定形象具有其他形象所没有的特权。一方面，这个形象总是占据着表现的中心，而其他形象则按照一定次序在它周围排列开来，这种次序保证了这些形象服从于这个中心形象的行动。另一方面，通过我称为情感的感觉，我可以从内部了解这个中心形象，而不是像对其他形象那样，仅仅是从外部表面去了解它。
• 废柴阿見

  2022-04-27
  在人类这种具有思维的生命体上，自由的行动可以被看作情感思维和能使行动发生合理化演变的综合体。简单地说，这种方法的技巧仅仅在于区分两种不同的视点：一种是习惯的知识或者是有用的知识，另外一种是真实的知识。我们在一种持续的状态中能看见自己并且看见自己在行动，这一点很有价值，这种持续的状态被我们分解然后并列放在一起。而在我们做出行动的那个持续的状态里，我们的各种状态都在相互渗透。也就是说，当我们在讨论人类自由的时候，或者说，在这种例外的、独一无二的情况下我们推测行动的直接的本质的时候，我们在试图用思想代替我们本身。
• 可科科

  2021-10-25
  关于意识中影响情感的部分的审视：意识以感觉或情感的形式，对当前的形象做出反应，作用于我认为是由我首先采取主动的所有步骤。而一旦我的行为变成自动活动而表明不再需要意识时，意识就淡化并消散。
• 可科科

  2021-10-25
  情感总是介于我获得的外部刺激与我即将做出的行动之间产生……在我看来，每一种情感依其本性都蕴含着即将做出的行动，与此同时，却又处于等待和无所举动的状态……
• 不全

  2020-02-10
  我们认为，材料既没有什么神秘之处，也没有什么不可知的力量，在基础方面，材料与纯粹知觉完全相符。所以，我们的结论就是：一般意义上的有生命实体，以及特殊意义上的神经系统，全都仅仅是传送运动的通道，这些运动以刺激的形式被接受，以行动、反射或自发动作的形式被传输。