胡塞尔现象学
最新书摘：
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以明2019-04-17先验主体并不被理解为一个抽象的、观念的、一般的或者超越个人的主体。正好相反，先验主体，或者更确切地说，我的先验主体性是我的具体的和个人的主体性。先验主体是在它的原初的构成性作用中的主体。经验的主体是同一个主体，但现在被把握和解释为世界中的一个对象，也即一个被构成的和被世俗化了的实体。
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以明2019-04-17我们不是为了去否认、怀疑、忽视、抛弃或排除实在而进行悬搁，而仅仅是悬置或中性化某种对实在的教条的态度，也即是，为了能够更加专门而直接地集中于现象学的被给予者——对象作为他们所显现出来那样。简而言之，悬搁导致了对实在的一种态度的转变，而非对实在的排除。只有通过这样一个悬置，实在的真实意义才得以显露。悬搁是一种方式，它揭示关于相关性的判断，揭示将所有意义的整体都还原到我自己，以及具有其所有能力的、意义拥有的和意义给予的主体性。
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以明2019-04-17我们应该将研究的注意力转向实在的被给予性或现象，也就是说，应该集中关注实实在在经验中被给予我们的方式。换言之，我们不应该让预想的理论来塑造经验，而应该由经验来决定理论。
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以明2019-04-17没有主体性就没有现象，没有主体性就不可能有实在性。
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以明2019-04-13不仅存在指向单个对象的心灵活动，也存在意向普遍和观念性的东西的心灵活动在将武士刀护把纯粹作为一个物理对象研究时，对于它的洞见，可以通过所谓的本质变更或本质还原而达到。这个变更必须被理解为一种概念分析，在那里我们尝试想象对象如何和现在不一样。最终，这个想象性的变更将会带领我们达到特定而不能再变更的属性，即不能再改变和越过的，否则就会使这个对象不再是它所是之物一类。这个变更最终使我们能够区分对象的偶然属性、即可能不同的属性，和它的本质属性、即使这个对象成为它那类对象的本质结构。根据胡塞尔，如果通过本质变更，我能够成功建立一个视域，使对象在其中改变又不失掉其类型的同一性，那么我就获得了一个本质洞见，即本质直观。
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sirius_flower2017-10-30Despite this, there is, however, something very misleading about calling Husserl a foundationalist, at least if the term is used in its traditional epistemological sense. As Husserl himself observes in Formale und Transzendentale Logik, the very attempt to establish a science which is based exclusively on absolutely certain truths is one that ultimately involves a misunderstanding of the very nature of science (Hua 17/169). As it was pointed out in Part 1, Husserls own concept of evidence by no means excludes errors or subsequent corrections (cf. also p. 138).Husserls view also differs from traditional foundationalism in a number of other ways:1. First of all, Husserl does not conceive of his own transcendental analysis as a conclusive, final analysis. It is an exploration of a field, wh...
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无声之言2022-01-18正是意识的时间性之流构成了主体性的最基本的层次，它是一个不取决于对他者的关系的过程（Hua14/17015）。然而同时，他也偶尔试图在时间性的结构中建立朝向他者的敞开性。正如他所指出的，在移情和回忆之间有一种结构性的相似性参见Hua1/144，3/325，8/175，6/189，13/188，15/447，15/6415416）。回忆藴涵着一个自我转移或自我远离，当我能够移情时，即将他者作为一个自己来与他相遇时，就需要这些特质。
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无声之言2022-01-18先验主体间性并不是某种在这个世界中客观实存的、能从第三会人称的视角来描述和分析的结构，而是一个自我自身也参与的、主体之间的关系。换言之，先验主体间性只有通过对自我的经验结构的阐明，才能够被揭示出来。
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无声之言2022-01-18我的经验作为世间的经验（即已经成为我的每一个感知），不蕴涵着作为世间性对象的他者，并且还总是蕴涵着在存在性的共同有效性中作为共在之主体，共同构成的他者，并且两者是不可分离地缠绕在一起（Ms。C1736a）。
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无声之言2022-01-18胡塞尔会认为我们确实经验到他者，但这并不意味着他者被还原到一个纯粹的意向性对象。相反，只要他者恰恰是在其主观的不可通达性中经验到，我们所面对的就是一个主体一主体的关系。对于主体一主体关系的现象学描述来说非常重要的一点是，它包含着不对称性。经验的主体和被经验的主体是不同的。但是，这一不对称性是对主体的任何正确描述的一部分。如果没有不对称性的话就没有主体间性，而只会有一个没有任何区分的匿名的集体。
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无声之言2022-01-18具体的、完全的先验主体性，是一个由许多我所组成的开放的共同体的总体——一个从内部而来的、被纯粹先验地统一起来的并且仅仅以这种方式是具体的总体。先验主体间性是绝对的并且是唯一自足的本体论基础[ Seinsboden]，每个客观事物都从那里（客观地真实的东西的总体，并且也是每个客观的观念世界的总体）获得其意义和有效性（Hua9/344，译文作过修改）。
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无声之言2022-01-18的实施似乎预先将现象学研究的领城限制在个人自身的意识和现象的现象学分析之中。如果意向性一构成性分析的目的，就是去研究世界对于我的给予性，那么，这样的分析又怎么能够揭示世界对于另外一个主体的给予性，更何谈这个相异的主体的自身给予性呢？如果某人有意义地谈论一个相异的主体，一个他者，那么很明显，我们所面对的并非是某种可以还原到对于我的纯粹给予性的东西。但是，如果现象学要求回归到明见地给予我的东西，就会出现问题。
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无声之言2022-01-18自我并非自为的某物，并且也不是对其自身陌生的，并与其自身切断的、以至于没有空使自身转向他者、而是，自我和与之相异之物是不可分离的……（Ms。C1668参见Ms。C1022）。正如梅洛一庞蒂会说的（我相信胡塞尔也会赞同），主体性本质上朝向它自身所不是的东西，并对其敞开，无论它是世间性的东西还是完全的他者（Oher），正是在这种敞开性中，它向自己揭示自身。因此，被我思所揭示的并非是闭合的内在或者纯粹内部的自我在场，而是个朝向他者性的开放性，一个外在化（ exteriorization））和永恒的自我超越的活动。正是通过对世界在场，我们才对自身在场，并且正是通过对自身给予，我们才能意识到世界。
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无声之言2022-01-18身体原初地是作为一个统一的意志结构，一个运动的潜能一作为“我能”和“我做”，而被给予的。随后，这个系统被分裂开，并且被理解为属于身体的不同部分，直到后来感觉才被局部化（ localized），从而我们才面临经验的次级系统，如手指、眼睛、腿，等等（Hua4/56，155，5/118）。
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无声之言2022-01-18这里还须注意的是，在所有对事物的经验里，活生生（ived）身体作为一个功能性的、有生命的身体（因此不是作为纯粹的物）而被共同经验到。当其自身作为物被经验到时，它以种方式被经验到一一亦即恰恰是作为一个被经验到的物和一个功能性的活生生的身体，两者在一个身体里被共同经验到（Hu57。参见15/326，9/392）。
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无声之言2022-01-18如果身体自身就是一个空间性对象的活，又怎么能认为身体是空间性对象的构成性可能性条件呢？然而，胡塞尔一再强调作出下列区分的重要性：1）非主题性，前反思性地体验到的身体意识，它伴随并且作为每个空间性经验的条件，和2）后来的，将身体作为对象的主题化的经验。我们需要在功能性的身体和主题化的身体之间作出区分，并阐明它们的奠基关系。
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无声之言2022-01-18每个知觉包含一个双重的作用。一方面，我们有一系列的动觉经验，另一方面，我们有一系列受驱动的、功能性地和这些经验相关的知觉性现象。尽管动觉经验并不被解释为属于被感知的对象，尽管它们本身并不构成对象，它们表明了身体性的自我给予性，且由此揭示了与知觉性现象相关的统一体和结构（Hua14）。动觉经验也给那些现象提供了融贯性，这使它们能够获得其对象指涉（ object-reference），并使它们成为某物的现象（ap pearances of something）（Hua4/66，16/159，6/109）。结果，我们或许能够说，知觉性的意向预设了一个移动的、并因此是具有肉身性的主体（Hua16/176）。简单地说，胡塞尔所提出的重要观点，并非是我们能够感知运动，而是我们的知觉本身就预设着运动。
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无声之言2022-01-18知觉预设某种身体特定的自我敏感性（sel- sensitivity）。我们对知觉性对象的经验，总是被共同起作用但非主题化的、对身体位置和运动的经验所伴随，这被称为动觉经验（ kinaesthetic experience）。当我弹钢琴时，键是结合着对手指运动的感觉而被给予的。
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无声之言2022-01-181907年开始的课《事物与空间》（ Ding und Raum）。 没有纯粹的观点，也没有不从任何地方出发的点，只有一种被体现（ embodied）的观点。每个角度性的现象，都预设了经验着的主体自身在空间里被给予。空间对象只能够对一个被体现的主体（ embodied subjects）显现。身体的特征是作为零点在每个直觉经验里都在场，作为一个对象都朝向索引性的（indexical)“这里”。因此身体是对空间性对象的知觉以及与其作用的可能性条件。