脂麻通鉴

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  2012-02-22
  叶昌炽的《藏书纪事诗》中引了《逊志堂杂钞》中的一段纪事：明嘉靖中，华亭人朱大韶性好藏书，尤其酷嗜宋版。曾访得吴门故家有宋椠袁宏《后汉纪》，并且是陆放翁、刘须溪、谢叠山手评，又装饰以古锦玉签，遂以一美婢易之——藏家非以此不换也。婢临行，题诗于壁，曰：“无端割爱出深闺，犹胜前人换马时。他日相逢莫惆怅，春风吹尽道旁枝。”读此“怨而不伤”之作，朱氏却不免既怨且伤，没过多久，竟归道山。据王大隆补正，知道大韶家有侍姬工楷书，曾为大韶补录李易安跋语于所藏《金石录》后，精绝。却不知姬与婢，是一是二。这故事，可为“贤贤易色”作一新解，朱大韶者，也可谓“好德如好色”了。不过，去婢的怨痛，到底不能去怀，大韶毕竟还算得有情。大抵旧时的读书人，总是希望好书与美女兼得吧。叶著引《榕城诗话》说，明画家曾鲸绘谢肇淛小像，谢氏“丰颐隆准，粹容光悦”，“姬人桃叶，就其所持之卷而舒之，流观眄睐，翩若燕翔。童子烹茶，石鼎沸声与松籁互答”。虽然叶氏诗云：“可知石鼎松声里，桃叶摊书未是真”，但如果把这视作读书人的一种想望之境，却是不错的。
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  2012-02-20
  据郑逸梅先生所记，周越然于抗战胜利后逝世。
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  2012-02-19
  吴梅村遗言以“诗人”为墓铭，那原因却在于既做不得旧朝的忠臣，又终不甘心就成了食新朝之俸的贰臣，才不得已而求其次。
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  2012-02-19
  中国的诗歌创作从来都是与政治联系在一起，从“关关雎鸠”开始，就摆脱不了政治的羁绊与纠缠。
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  2012-02-19
  林清玄写了一组菩提系列：《紫色菩提》、《凤眼菩提》、《星月菩提》、《如意菩提》、《拈花菩提》和《清凉菩提》。
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  2012-02-19
  想想古人有言：“左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为。”
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  2012-02-19
  反对某项政策与反对政策的制定者，总是不由分说地纠缠在一起。专制之下，既容不得不忠诚的反对者，也同样容不得忠诚的“反对者”
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  2012-02-19
  又明代于慎行著《谷山笔麈》曾录一则佚闻：东楼（按即严世蕃，严嵩之子）狎黠，善以数御物。一日，与客坐，适有余气，客即拂鼻问何异香，东楼佯惊曰：“失气不臭者，病在肺腑，吾其殆矣。”以钓客语。客少许又拂鼻曰：“却也微有气息。”东楼大笑，以告所亲。盖亦轻之也。
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  2012-02-19
  但事实上，儒生与儒术一旦纳入政治轨道，便开始改变性质。儒学逐渐被条理为一种通行的语言，供一切公开场合的使用。而在这一套标准符号下面，是可以运载各种各样的实际目的的。因此，即使是施行暴政的专制统治，也照样可将倡言德政与仁政的儒家学说奉为信条。
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  2012-02-19
  前人诗有“相逢尽道休官去，林下何曾见一人”，专门刻薄那些动辄抽簪言去的仕途中人。不过这种只能形于言而无法付诸行的诗，也不全是矫饰之词。性本爱丘山是真的，治国平天下也是真的。无奈“革命的浪漫主义”与“革命的现实主义”无法并施，只好把浪漫主义仅仅作为显示文人身分的一种姿态了。
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  2012-02-19
  最早把范蠡与西施连在一起的，大概是杜牧。《杜秋娘》诗：“西子下姑苏，一舸逐鸱夷”，便无端惹出一桩公案。少伯渡海至于齐，改名换姓，自称鸱夷子皮。据说这是因为吴王杀伍子胥而盛以鸱夷（生牛皮），范蠡自以为有罪，故以为号。但也有说这是少伯慨于子胥之闇于进退，至于入江而不化，因借以为号。总之，由这一句“西子下姑苏，一舸逐鸱夷”，而演化出了范蠡携西子泛五湖的情节，如此，范少伯功成身退的故事，就更加完美了。只是，“范蠡扁舟独往，妻子且弃之，况吴宫宠妃，何敢私载乎？”说这话的，是作《东周列国志》的蔡东藩。据清人冯集梧的解释，“一舸逐鸱夷”的出处，是《修文御览》所引《吴越春秋·逸篇》：吴亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终，“随鸱夷者，子胥之谮死，西施有力焉。胥死，盛以鸱夷，今沉西施，所以报子胥之忠”，“杜牧遂以子胥鸱夷为范蠡之鸱夷，乃影撰此事以堕后人于疑网也”。至明人梁辰鱼的《浣纱记》，则有“范蠡遨游，早风流倜傥，历遍诸侯。因望东南霸气，越国迟留。寻春行乐，遇西施浙水溪头，姻缘定，将纱相赠，双双遂结绸缪。谁料邦家多事，共君投异国，三载羁囚。归把倾城相借，得报吴仇。佳人才子，泛太湖一叶扁舟”，便全是传奇作法了。
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  2012-02-15
  道德一旦与权势相遇，往往就失掉了自身的力量。而道德的“高尚”与“卑下”，也便与权力的大和小，成正比。
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  2012-02-15
  大约更多的是以道德之辞，掩私欲之心；或者，以道德之具交迭为“矛”、“盾”——以矛刺人，盾以护己——既然谁也不能公开地主张不道德，道德于是就成了攻击与防身，一身而兼二任的武器。
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  2012-02-15
  鲁迅说：“中国现在有许多二重道德，主与奴，男与女，都有不同的道德，还没有划一。”这不能划一的原因，就在于道德虽然早是一种普遍的要求，却远未达到一种普遍的自觉；而在政治生活中，道德与不道德，原是根据权力者的需要，以及权力的大与小来分别的。所以，即使整个社会是用道德的力量维系着，一切不道德的事却也不妨在道德的旗帜下进行。
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  2012-02-15
  “利用小说反党”，曾被称作是“一大发明”。
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  2012-01-26
  《盐铁论》是一部独特的著作。虽然最近一次对它的大规模讨论也已经过去将及二十年，并且，当年的那一场严肃的政治斗争，如今似已化为笑谈（也许是哂笑，也许是苦笑），但这些，应该算作是《盐铁论》以外的故事，……“
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  2012-01-26
  《诗》曰：“济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。”（大雅·棫朴》）威仪济济的是君王，但这威仪，正是“左右奉璋”的诸臣为之树立。一旦犯下过失，自然也由“左右趣之”的群臣为之分谤。总之，在君王行使绝对权力的时候，人们奉他若神明；在他作为权力者进入历史的时候，人们又把他作为人来原谅。而君王的伟大与光荣，则是永远的。一部漫长的中国史，大大小小的悲剧固然不可免，但对君王，这一悲剧制造者之一的永远的宽容，或者可以说，是一个最深的悲剧。
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  2012-01-26
  记起前不久《瞭望》周刊有文谈及范滂就逮时言于诸子的一段话：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”这一篇文章原是别有立意，这里不提；只说这段话的来源，其实还可以上溯——《世说新语·贤媛》：“赵母嫁女，女临去，敕之曰：‘慎勿为好！’女曰：‘不为好，可为恶邪？’母曰：‘好尚不可为，其况恶乎？’”刘孝标注引《淮南子》：“人有嫁其女而教之者，曰：‘尔为善，善人疾之。’对曰：‘然则当为不善乎！’曰：‘善尚不可为，而况不善乎？’”下言：“景献羊皇后曰：‘此言虽鄙，可以命世人。’”这里讲的是妾妇之道，却实在更是为臣之道（古来做臣子与做女人其实无大区别）。
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  2012-01-26
  这里便用得着明人王锜在《寓圃杂记》中讲的一个故事：郡人有韦政者，貌大不检，人称之曰韦大夫，平生好讦，凡官吏之贪酷，豪强之侵渔，人所不能直者，被其讦，讦则必去其人乃已。宣德、正统间，累系狱几死，后得脱，避祸余乡者久之。政素不读书，好大言。偶记君臣故事数则，往往对客谈之，谈毕寂然无声，盖已罄矣。一日，从父玉涧翁酒间戏谓曰：“如君之所谈，‘脂麻通鉴’耳。”盖吴人爱以脂麻点茶，鬻者必以纸裹而授。有一鬻家藏旧书数卷，旋摘为用，市人得其所授，积至数叶视之，乃《通鉴》也。其人取以熟读，每对人必谈及，或扣其蕴，则实告曰：“我得之脂麻纸上，仅此而已，余非所知也。”故曰“脂麻通鉴”。
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  2012-02-23
  不过，理坑的宅第建筑，不论砖雕还是木雕，仍有不少很完整。——文革时没有被破坏么？——怎么没有？那时候，群众用黄泥把这些雕塑糊上，上边贴了”毛主席万岁“的标语，结果谁也不敢来破坏了。这叫作”以神护神“。