重估一切价值

• 李可笑

  2014-04-09
  “求真理的意志”，本质上是解释的艺术：其中包含着解释的力量。同样是这类人，但变得更贫困一等，不再有解释和虚构的力量，便造就了虚无主义者。虚无主义者是这样的人，他认为现存的世界不应当存在，认为应当有的世界不存在。据此，生存（行动、受苦、意愿、感觉）是毫无意义的“徒劳”的激情是虚无主义者的激情，——同时，作为激情，也是虚无主义者的不彻底。谁不能将自己的意志放入事物中，谁就是缺乏意志和力量的人，他至少将一种意义放进事物中了，即，相信里面已经有意志存在。
• /nuː s/

  2013-07-27
  如果没有对认知冒险充满激情的享受，就难以长期地坚守在它充满危险的王国中；那些胆怯或者羞于如此“放荡不羁”的人也许应当承认，由此也为自己准备好了美德和赞扬。但是对于具有更强大精神的人来说，适用的要求是，虽然身为充满激情的人，但必须成为激情的主人，包括在认知的激情方面。正如拿破仑那样，令塔列朗感到惊讶的是，他在选择的时间里让自己的愤怒吼叫和咆哮，然后又同样突然地让它沉默下来，精神强大者也应当带着他疯狂的狗这样做；无论在他那里求真理的意志多么强烈——这是他最疯狂的狗——，他也必须能够在选择的时间里成为真正的求非真理的意志，求不确定性的意志，求无知的意志，尤其是求愚蠢的意志。
• /nuː s/

  2013-07-27
  一切弊端的根源：恭顺、禁欲、无私、绝对服从，这些奴隶的道德取得了胜利——因此，具有统治天性的人被指责为1）虚伪，2）丧尽天良，——具有创造天性的人觉得自己是神的叛乱者，不自信，受永恒价值的约束。野蛮人表明，他们并不善于做到能够克制：他们害怕和诽谤天性的激情和欲望：同样，通知的帝王和等级的情况也是如此。另一方面，人们产生怀疑，认为所有节制都是虚弱、或衰老或疲惫（拉罗斯福哥怀疑，“美德”在那些被恶习弄得失去乐趣的人那里是个漂亮的词）。节制本身被描写成严酷、自我强制、苦行、跟魔鬼斗争等等。审美天性对尺度的自然快感，人们对尺度美的享受，被忽略或者否定了，因为人们想有一种反幸福主义的道德。迄今为止，人们缺少对节制中快感的信仰——这种驾驭骏马的骑士的快感！——懦弱天性的平庸与强者的克制被严重混淆了！总之：最好的事物受到了毁谤，因为弱者或无节制的猪在上面投下了阴暗的光线——最优秀的人埋没了——并且常常对自己做出错误判断。
• /nuː s/

  2013-07-27
  或许要反对将感伤与朴素对立起来：正是我们的现实具有那种神话不能生长的清澈和理性的氛围，历史性的空气——而希腊人生活在神话的朦胧的空气中，因此他们在自己的作品中，在对立中，能够保持清晰并具有线条的确定性：我们在艺术中寻找朦胧，因为生活过于明亮。确实，歌德与他同时代的人相比，将自然中人的地位以及周围的大自然本身，看得更神秘、更不可捉摸、更具有魔力，以便更好地在艺术品的明亮与鲜明的确定性中歇息。
• /nuː s/

  2013-06-21
  #诚实#作为群畜的道德。“你应当能够被认识，应当通过清晰、稳定的符号表达自己内在的东西，——否则，你就是危险的：如果你是恶的，那么，你伪装自己的能力对于群畜来说是最糟糕的。我们蔑视神秘者与不能被认知的人。——#因此#，你必须使自己能够被别人认识，你不可#隐瞒#自己，#不#可相信你自身的#变换#。”总之，对诚实的要求，是以“可被认知”以及个人“保持不变”为前提的。实际上，这是教育的事情，使群畜成员对人的本质有#一定的相信#：它首先#造成这种相信#，然后要求“诚实”。
• /nuː s/

  2013-06-21
  #生命的理智#。——即使是身强力壮、精力充沛的人，有条件的禁欲，在思想上对情欲本身保持基本的、明智的谨慎，这属于生命的伟大理智。这个定律尤其适用于#艺术家#，它属于最美好的人生智慧。在这个意义上，确凿无疑的声音变得响亮起来；我说的是施腾达尔，高蒂尔，还有福楼拜。也许艺术家按期类型是感性的人，敏感，各种器官都具有开放性，从远处就接受刺激以及刺激的感染。尽管如此，他受制于使命，以及具有高超技艺的意志，实际上是一个平庸的、甚至是禁欲的人。他的主要本能要求他这样：它不允许艺术家以这种或那种方式耗尽精力。人们在性行为和艺术构想中消耗的是同一种力量：力量只有#一#种。#在这方面#处于劣势，#在这方面#消耗自己，这暴露了艺术家缺乏本能，缺乏意志。这可能是颓废的征兆，——至少使他的艺术价值降低到无法估量的程度。
• /nuː s/

  2013-06-21
  特殊状态是造就艺术家的条件：所有这些状态都与病态现象有着深刻的亲缘关系，并且融为一体，以至于既当艺术家而又不患病显得不可能。在艺术家身上可以说已培育成“个性”的、本来在某种程度上就是人身上固有的心理状态：（1）陶醉：增强了的权力感；内心要求用事物反映自己的充盈与完满；（2）某些感官极端敏锐：以至于它们能理解并创造另一套符号语言，——而这种语言似乎与某些神经疾病有联系——；极端的灵活性，由此而极端喜欢倾诉；想说出这种符号所能表达的一切——；通过符号与表情达到满足的欲求，使用数以百计的语言手段叙述自我的能力，——一种爆破的状态。人们必须首先将这种状态想象为chongdong，渴望通过各类肌肉活动与灵活性使内在张力的充盈得以纾解；然后，作为这种运动非自愿的互相协调，成为内在过程（图像、思想、欲望）；——受到内部作用的强烈刺激的影响，整个肌肉系统的一种自动运作——；没有能力阻止这种反应；抑制机构如同失灵。每种内在运动（情感、思想、冲动）都伴随着血管变化以及随之而来的颜色、温度和分泌的变化。音乐的感染力，它的“心灵感应”；——（3）必须模仿：极易激动，在此状态下，已有的榜样的一传染扩散，——一种按照符号已经可以推测和描绘的状态……内部浮现的图像已经作为四肢运动产生作用——，某种程度的意志失灵……（叔本华！！！）一种对外的失聪与失明，——获准的刺激的范围清晰地划定了界限。这就是艺术家与门外汉（艺术的接受者）的区别：后者在接受时达到了敏感的顶峰；而前者是在给予的时候，——由此，这两种天赋的对立不仅是自然的，而且是符合愿望的。这两种状态中的任何一种都有一个相反的视角，——要求艺术家学会观众（评论家）的视角，这意味着要艺术家使自身以及自己的创造力贫困化……这就像两性的差别那样：人们不应当要求艺术家改变身份，从男性的给予变成女性的“接受”。迄今为止，我们的美学是女性美学，只是艺术的...
• /nuː s/

  2013-06-19
  空间用坚强的肩膀抵抗虚无。哪里有空间，哪里就有存在。
• /nuː s/

  2013-06-18
  我的总看法。——命题一：人作为种类不是在进化。更高的类型也许会达到，但它们不会维持下去。命题二：人作为种类，与其他任何一种动物相比，并没有表现出进步。整个动物和植物界并不是从低级向高级发展……而是在互相重叠、互相对立、互相交错中同时发展。最丰富、最复杂的形式——”因为更高类型“这个词并不表达更多意思——更容易走向灭亡：只有最低级的保持着一种表面的永恒。前者很少可以达到，且难以维持优势；后者具有很强的繁衍力量。——在有利条件和不利条件交替出现的情况下，人类中较高等的类型，即那些发展的幸运者，最容易走向灭亡。他们受到各种颓废类型的影响；他们很极端，因此本身就近乎颓废。美丽、天才和权势的短暂是特有的，类似这样的东西是不会遗传的。而类型是遗传的；类型不是极端的东西，没有”幸运者“……原因不在于特殊的厄运和大自然的”恶的意志“，而在于”更高类型“这个概念：更高类型表现出更大的复杂性，——更多协调因素的总和：因此，解体的可能也大得多。”天才“是现有最精密的机器，——因而是最脆弱的。命题三：人类的驯化（即”文化“）不会加深……如果加深，它便立即退化（典型：基督徒）。”野蛮“人（或者按伦理学的说法：恶人）是回归大自然——在某种意义上，是人的重造，是从”文化“中拯救出来。
• /nuː s/

  2013-06-16
  即使在无机王国，力原子也只考虑它的邻居：远处的各种力量得到了平衡。在此，隐藏着透视的核心以及有生命的物体为什么“利己”的原因
• /nuː s/

  2013-06-16
  生殖中表现出的无意识的造型力量：但确实有一种艺术冲动在起作用。同样是这种艺术冲动，迫使艺术家将自然理想化，迫使每个人形象地观察自己和自然。最后，它导致眼睛的形成。事实表明，先有艺术器官，其后才有智力。艺术冲动的觉醒，使兽性的生物得以区分。我们人类如此观察自然，如此艺术地观察自然，这是其它动物所没有的。
• /nuː s/

  2013-06-15
  我们除了寻求食物，还想追求其他的东西，追求我们身外的一切。它常常是刚好成熟的果实。——难道人们只有强盗和小偷的利己主义？为什么不是园丁的利己主义？乐于照料其他事物，譬如照料花园？
• /nuː s/

  2013-06-19
  如果不假设一种与真正的现实相对立的存在，我们就没有一个可以衡量、比较和复制的东西：谬误是认知的前提。部分的坚持，相对的躯体，相同的过程，相似的过程，——我们以此来歪曲真正的事实构成，似乎不首先对它进行歪曲，就不可能对它有所了解。于是，尽管每种认识都是错的，但确实有这样一种呈现，在这种呈现下有一定程度的虚假。确定虚假的程度，将基本谬误的必然性视为呈现的存在的生存条件——这是科学的任务。——提出的问题不应当是：怎么可能出现谬误？而应当是：在认知过程中，尽管存在基本的不真实，怎么可能出现真实？——呈现的存在是肯定的，我们唯一的肯定是：呈现什么与必须怎么展现，这是问题的所在。存在进行呈现，这不成问题，事实恰恰是：究竟有没有另一种呈现的存在，呈现是否属于存在的特性，这倒是个问题。
• /nuː s/

  2013-06-12
  人们是#健康的#，只要人们对于那种专注于以生活的某一细节使我们#昏昏欲睡#的认真和热忱置之一笑，只要人们在良心谴责的时候感觉到像狗啃石头，——只要人们羞于后悔——
• /nuː s/

  2013-06-12
  反对后悔，及其纯心理治疗。——不能克服一种体验的困扰，已经是颓废的征兆。揭开旧的伤口，在妄自菲薄和后悔中折磨自己，这是一种病态，在这种病中从来不可能产生“灵魂的拯救”，而只能产生同一疾病的新形式……
• 李可笑

  2014-04-09
  宗教——本质上是等级制度的学说——甚至是宇宙的等级和权力秩序的尝试。任何道德都是一种自我美化的习惯，有一种人因它而对自己的种类和生活感到高兴：这种人借以使自己不受他人影响的方法是，他们感觉到后者“在自己之下”。人无论处在哪个位置都需要一种价值评估，凭借它，人在自己以及周围人的面前为自己的行为、意图以及状况辩护，也就是说，自我美化。任何自然的道德，都是一种人对自己感到满意的表达：如果人们需要赞扬，那么，人们也需要一种统一的价值表，在这个表上，我们最具能力的行为受到最高的评价，在那里，我们真正的力量得到了表达。显示出我们的力量所在，我们也会因此而受到重视和尊敬。
• /nuː s/

  2013-06-21
  舒适感是由最轻微的抵抗引发出的权力感；因为在有机体中不断克服大量的障碍，——这种胜利感作为总的感觉进入意识，表现为愉快、“自由”。相反，如果有严重的障碍，也不会引发权力感。
• /nuː s/

  2013-06-21
  人们将不快乐混淆于精疲力竭的不快乐：后者确实表明权力意志的显著减弱和降低，力量的明显丧失。也就是说，不快乐有两种，a）作为增强权力的刺激手段的不快乐，b）权力耗费之后的不快乐；前一种情况中是激励，后一种情况中是过度刺激的结果……缺乏抵抗能力是后一种不快乐的特性：向抵抗者挑战属于前者……入睡是精疲力竭状态下唯一仍可感受到的快乐：另一种情况下的快乐是胜利……心理学家的重大混淆在于没有区分开两种快乐类型——入睡的快乐与胜利的快乐。精疲力竭的人想休息、伸展四肢、平和、宁静，——这是虚无主义宗教与哲学所说的幸福；富人与有活力的人希望胜利，征服对手，权力感超越迄今为止的范围。有机体的一切健康的功能都有这种需求，——整个有机体是这种为权力感的增长而拼搏的体系的综合体。
• /nuː s/

  2013-07-27
  知足的危险。——过早适应任务、社会、偶然性将我们置入其中的日常生活和工作秩序，此时，进入我们意识中起立法作用的既不是我们的力量，也不是我们的目标；因此而获得过早的良知安全、舒心、共同性，这种过早的知足，通过摆脱内在与外部的不安讨好情感，用最危险的方式娇惯和遏制人；学会尊重“自己相同的”类型，仿佛在我们自己当中没有标准和权利去规定价值，努力一视同仁，抵制趣味的内在声音，趣味也是一种良知，这将成为一种可怕的精巧的枷锁：如果最后没有炸开枷锁，没有一下子粉碎所有爱与道德的束缚，那么，这种精神将会枯萎、缩小、女性化、客观化。——相反的情况也够糟糕，但仍然好一些：忍受周围的痛苦，忍受它的赞扬和反对，在此过程中受到创伤，伤口严重化脓，然而不泄露它；捍卫自己，对他们的爱持不自愿的怀疑的态度，学会沉默，也许，通过言论隐藏它，再深呼吸、流泪、抚慰的时刻给自己创造一个角落和无法猜想的孤独——直至最后强大到能够说：“我能和你们一起创造些什么？”并且走自己的路。
• /nuː s/

  2013-07-21
  人的危险蕴藏在他最强大的地方：他以难以置信的机制维持自己，即使在最不幸的情况下（其中甚至包括穷人、不幸者等人的宗教）。【败类维持自身的时间长久得多，并且使种族变坏】；因此，与动物相比，人是最病态的动物。但是，在历史的伟大进程中，基本规律必须打破，最优秀者走向胜利：前提是，人以最大的意志【实现最优秀者的统治】。