Russian Thinkers

• 光待つ暁

  2012-04-13
  我们并不自由，但是，我若不相信自由，即无法生活。我们怎么办？
• 莫陶客

  2011-10-28
  当时还热衷于纯艺术理想的托尔斯泰向他提议，出版一份以纯文学及艺术为主，与当代污秽的政治论战无关的期刊。屠格涅夫回答他，当今时代所需，既不是“抒情的絮聒啁啾”，也不是“树上清歌的鸟”；“你厌恶这篇政治泥沼；不错，这玩意儿龌龊、一派污尘、俗劣。但是街上有脏东西、有灰尘，而我们到底还是不能没有市镇。”（1858年书信）
• 莫陶客

  2011-10-28
  几次拿破仑战争突然将俄国拖入欧洲，使俄国比先前更直接接触了西方的启蒙运动。。。。一个半文盲、由国家支配、大体腐化的教会；一批人数微少、西化不完全、素养贫乏的官僚——这批官僚拼力压抑并控制大群原始、半中世纪、社会与经济俱欠开发，但精力旺盛而潜能未得培育，在桎梏里困挣的人民；一股遐迩传遍的自卑感——面对西方文明，三教九流都自觉社会与思想不如人；此外，上位者任意威福、在下着作令人欲呕的屈从与谄媚，造成一个扭曲变相的社会，凡稍具独立、创意或性格的人，都难以找到任何正常发展的出路。
• 洛烨

  2011-08-10
  他（车尔尼雪夫斯基）对奴役、不公与不理性的深刻、稳定、抱持终身的怨恨，所发于外者，并非庞大的理论总结、亦非社会学或形而上学体系，亦非以暴力反对权威，而是徐缓、踏实、耐心储积事实与观念——一种粗糙、板滞但有力的思想结构，这结构极适于专门针对他所欲改变的俄国环境，建立一种详细的实际行动策略。
• 翳生

  2011-03-02
  先论者通常不认为一八四八年在俄国历史上是一座里程碑。本年数场革命，赫尔岑视如燠闷天气里具有起死回生功效的暴风雨，并未波及俄罗斯帝国。帝国政府在十二月事变平定以后的急剧变革，似乎甚具奇效。文坛风暴如一八三六年恰达耶夫事件、赫尔岑及友人因之受惩的学生横议，甚至一八四〇年代初期偏远省区数起次要农民动乱，都轻易收拾;这个幅员广大而且仍在扩张的帝国一派平静，水波不兴。昏庸愚妄与贪污腐化事情层出不穷;虽非尼古拉一世设计，但由他变本加厉的官僚与军事高层控制，似乎仍然大奏其功。有效的独立思想与行动，踪影全无。　　先此十八年，即一八三〇年，巴黎事闻，曾为俄国激进分子注入了新生命;乌托邦社会主义在俄国社会思想中留下了深刻的印记;波兰之叛，作用颇如后一世纪西班牙内战中的共和派，成为各地民主人士凭以号召旗鼓的重点。但叛事旋遭敉平，迨及一八四八年，大火余烬，至少以公开的表现而论，实可谓灰飞烟灭——华沙如此，在圣彼得堡亦然。然而，远则因马克思与恩格斯以《共产党宣言》庆祝革命社会主义之诞生，而导出革命社会主义在嗣后俄国历史上扮演的决定性角色，近则因西欧革命之败对俄国舆论、尤其对俄国革命运动注定必有的影响，一八四八年对欧洲的发展是个转折点，于俄国之发展亦同。然在当时，本年竟有此意义，实难逆睹。政治观察家中的清醒明智者——如格拉诺夫斯基或科舍廖夫——甚至忧虑连温和的改革也不可得;革命，更似悠邈难想。
• 卫析

  2019-12-10
  “人民但觉需要马铃薯，而毫不觉得需要一部宪法——宪法只是受过教育但毫无势力的城市人欲求之物。”别林斯基一八四六年致书友人，曾作此语。
• Adiyat

  2022-03-27
  敌人总是那几位：专家、教授……这情形，在他早期自传小说的“少年”一段里已现端倪。
• 狄奥蒂玛

  2021-10-23
  从他任何时期的述作里，抽不出连贯的观念，可得者唯热火与想像、暴力与诗，以及一股无法克制的欲望：要强烈的冲动，要高度紧张的生活，要崩解日常生活的单调散文里所有平静、隐退、整齐有致、井然有序、小规模、平庸凡俗、固有、温和的部分。他的态度与教示极其轻浮，而大体，他于此亦自知甚明，每遭揭穿，厚道一笑。
• 狄奥蒂玛

  2021-10-22
  他的积极义理正如他们的积极义理，往往是一串动听的陈腔常谈，或以情绪上的模糊关连，或以修辞上的灵感呼应，接湊而成。
• 蓝道_RANDALL

  2020-08-19
  自由主义者一一那些政治上的新教徒一一反倒成为最可怕的保守主义者；在变草了的宪章与宪法背后，他们发现社会主义的幽灵，吓得面无人色；这原也无足为异一一将有所失，自有所惧。但我们“俄国人”处境全然不同。我们对切公共事务的态度都单纯、天真得多。自由主义者惟恐失去自由一一我们尚无自由可失；他们忧虑政府干预工业一一我们的政府任意事事千预；他们害怕丧失人权我们仍待争取人权。
• NANA

  2017-10-22
  没有解释能力的解释是具有分裂作用而且自我膨胀的智力的征候——“智”这种官能摧残纯真，导致观念虚妄，以及人类生活之破坏。
• NANA

  2017-10-22
  生命的目标在生命本身，为某种模糊且不可预测的未来而牺牲现在，是一种错觉，结果将摧毁人与社会仅有的可贵之处——亦即，将会以理想化的抽象事物为祭坛，平白牺牲活生生人类的血肉。
• NANA

  2017-10-21
  俄国对西方的感受：一方面，是思想上的尊崇、艳羡、仰慕，以及媲美与凌驾之心；另一方面，是情绪上的敌意、疑忌、鄙视，以及自我拙陋、不受欢迎、不获接纳 —— 结果，对西方价值时或过度自备，时又妄行嘲弄。
• NANA

  2017-10-20
  所谓的解放者，不是解答你的问题（理论或行为方面的问题），而是转化你的问题 —— 他将你置入一个新架构内，而结束了你的焦虑与挫折。在新架构内，旧问题不复有意义，新问题会出现，但新问题的解决法在你如今处身的新宇宙里其实已有相当程度的预示。
• [已注销]

  2015-03-13
  托尔斯泰无法摆脱经验资料。再说，他当然毕生坚信经验资料为惟一真实之物。但是，他也怀抱着形而上意味极深的信念，认为有一个体系在，经验资料“必定”归属于这个体系——无论表面上是否如此。这剧烈的冲突，即本能判断与理论信念——他的天赋和他的见解——之间的这项冲突，反映了道德生活的现实与主宰一切的定律之间一项永难解决的冲突。托尔斯泰说：道德生活带来责任感、喜悦、哀伤、罪恶感、成就感——但这些全是幻觉；至于主宰一切的定律，我们所能得知者不过是它们微不足道的一小部分，故凡自称知道这些定律、凡自称依循这些定律行事的科学家与历史学家，无非撒谎欺人——但这些定律仍是惟一真实之物。世人常取果戈里与陀思妥耶夫斯基的不正常，同托尔斯泰的“清醒”相对照，实则比较之下，前二人是相当完整的人格，都具有连贯的看法与单一的灵见。不过上述的冲突，产生了《战争与和平》。此书之结体，固然妙造坚实，但是每当托尔斯泰记得，或者应该说，每当他提醒——即未能忘记——自己在做什么，以及为什么这么做，就必定有一道深邃的裂隙豁然展开。这裂隙，我们捧读《战争与和平》之际切莫失察。
• [已注销]

  2012-10-20
  </原文结束><原文开始>
• r2g2

  2018-06-26
  原则上，任何真实的人类问题都不会有任何单纯或终定的答案；如果问题严重而痛苦，答案就永远不可能截然分明且干净利落。
• Adiyat

  2022-03-27
  他难以捉摸、满眼不屑、令人窘迫、倨傲、有点令人提心吊胆。
• Adiyat

  2022-03-27
  我们斥责法国人肤浅、法国人愚蠢浮夸