伟大的代码
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uiВоridh2021-07-09耶*显然是家中的长子（《新曰》明确说他有弟兄，见《马太福荫》13：55及其它），因此他应受到长子两种命运的安排，一是作为献祭的牺牲者，二是被隔离和放逐。在摩西律法中有些条款就是有关这两种悲剧的，其中说到在麻风病流行时，祭司应拿两只鸟，把其中只在活水上杀了，另一只浸在被杀的鸟的血里，然后把这只活的放了（《利未记》14：47）。这个仪规的意义在接着讲到的赎罪日仪规的规定中就更加清楚了（《利未记》16）：有两只公羊，一只被杀掉，另一只头上被加上人们所有的罪恶，被赶出去送到魔鬼那里，更准确地说是交给旷野的恶鬼阿撒泻勒。……在耶*受审时，这个模式再次出现。有两个囚犯，耶*和巴拉巴。巴拉巴是个强盗，他名字的意思是“父亲之子”。彼拉多建议把耶*处死，而按照宗教节日的习俗把巴拉巴释放。很明显耶*承担了两个角色，就是说，他也是只替罪羊。他死在十字架上之后，根据传统的看法，又降临到魔鬼的世界。
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uiВоridh2021-07-09耶*也是取代了第一个亚当的第二个亚当，同时还是第二个以色列。
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uiВоridh2021-07-09在这样一个相互连结的关系中早期的圣经有一个经常反复出现的主题：对通常具有法定长嗣继承权的长子不予承认，而给后来出生的某个儿子以继承权。亚当的长子该隐被放逐，塞特成了家族的继承人。……
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uiВоridh2021-07-07具体地说，词汇是“表达”思想的，是内心现实的外在表露。但是这个现实不仅仅是“内在的”。种种思想表明还存在着一个“高高在上的”超凡的世界，只有思想能与之进行交流。……转喻的语言……对于不能很直接地用词语表达出来的那部分现实进行文字模拟。
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uiВоridh2021-07-07此时表达的基础从【隐喻】的，即从表示存在于人与自然之间的生命或力量或能的同一性的意思（“这就是那”），逐渐变成表示【转喻】的关系（“这指的是那”）。
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uiВоridh2021-07-07词汇基本上变成了将内心的思想或想法公开出来的表达形式。主体与客体变得越来越分割开来了，……突出用文字表达的意思。头脑里进行的智力活动也可以和感情活动区别开来了；因而抽象也就有了可能，并且对于有效的的思维方式与无效的的思维方式的辨别力，一种在一定程度上独立于我们的情感以外的理智，这种意识就发展成为逻辑的概念。
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uiВоridh2021-07-07从近东的圣经前文化中，以及从大部分旧约圣经中，我们可以看出诗体和寓意”语言的概念。……把词语用作特种符号……几乎不强週主体和客体之间的明显分割，而是强调主体与客体由一个共的【力】或【能】联系在一起。……最著名的是美拉尼西亚词mana。……这种原则的必然结果是：凡使词语都可能存在着潜在的魔力。……于是，知道一个神或神灵的名字可能使知者获得了某种对它的支配能力。
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uiВоridh2021-07-07在沮丧的时候，我用了布鲁诺的一句令人难忘的动人的话作为自己的座右铭：“说出你想说的话”。即使是为了激励有更好的书问世，说出自己的话也是有意义的。
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arrrrika2012-02-16……同样地，kairos一词已开始用来表示时间，意思是紧要关头，而原意是箭上的刻痕。从批评的观点来看，这就是说当时荷马所用的概念对他来说还不是隐喻（当荷马使用修辞手段时，修辞手段通常是明喻），但对我们来说则是隐喻。当我们考虑词汇的时候，只有隐喻才能用语言表达出主体和客体都共有的能的意思。隐喻表达的核心是“神”，是像太阳神、战神、海神，或诸如此类的使自然的一个方面与人的一种形式统一起来的存在。表示力量、原则的词语也控制人的心理活动，它们成了心理活动的中心。在这个阶段，散文是不连续的，是一系列拗口的警句和不容争辩但必须接受和思考的神谕，它们的力量被信徒或读者所吸取。
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arrrrika2012-02-16……于是，知道一个神或神灵的名字可能使知者获得了某种对它的支配能力；在为人或地点取名时使用双关语和通俗的词形变化又影响着被命名的人或物的性格。武士开始战斗总要先说一些自夸强大的话。自夸是神仙们最讨厌的事，因为他们一致认为人有可能通过他所说的话获得他显然想要的能力。誓约，包括作为许多民间故事开头的轻率地誓言，是不可违反的，就像耶弗他所说：“我已向耶和华开口许愿，不能挽回。”（《士师记》11:35）这些誓言表达了通过说出的话语而释放出的准物质能的意义。当在宗教仪式上朗诵神圣的神话故事时，譬如，就像在新年朗诵巴比伦的创世神话《埃奴玛·埃立希》一样，某种具有魔力的能在明显地释放出来。如果说当时有人认为那是在鼓励自然的周期继续轮转到下一年，也许过于概念化，但是，凡是在主体与客体没有明显地分开、而又存在着对主客双方都共有的能的形式的地方，有限制地、连贯地用词语来表达可能对自然的规律产生影响。