The Man Awakened from Dreams

• [已注销]

  2014-02-27
  赤桥村民在别人眼中和自己眼中都是农民，但是这正误解了他们及其村庄的过去，那里几百年来一直是商业和工业而非农业占更主要的地位。乡村作为农业空间的观感，并且是需要国家将工业和商业引入的地方，这是源自欧洲的意识形态，被现代化者接受。
• [已注销]

  2014-02-27
  （光绪三十四年，1908）他痛恨学校讨论时务：“全在富强而伦常至理并置不言。凡所措置者一意嘉国害民，无非用夷而变夏。可慨也已。”他意识到问题的核心：政府的目标已从维护儒家社会转移到动员社会财务以便国家能应对国际上的竞争。这对刘大鹏以及诸多他的同代人而言是一件骇人听闻的事情，意识到这一点非常重要。刘大鹏总是将普通人理解为受名利驱动，但是国家的论调则反对那种趋名逐利的倾向。相反，官员们应该为官刚正，替百姓谋福祉。
• 三周華不注

  2019-11-28
  觅佣种田，予亦霑体涂足以修田阡。佣则耕田，一日未辍。予到晚间，遂觉困倦，劳苦亦甚矣。
• 三周華不注

  2019-11-28
  将自己看作卧虎山人对刘大鹏很重要。他把自己想象成隐士，拒绝入仕，选择田间寓居，这一形象也不断地出现在他的文章里。编纂完《晋祠志》后的几年里，他曾参与地方煤业，并记录了两座煤峪。其中他反复将这些山谷形象比作“桃花源”，暗指陶渊明那些理想田园生活的名句。当陶渊明赞美农夫生活之乐时，他正在农夫生活与显贵身份之间挣扎。陶渊明是统治阶级中的一员，而他把自己想象成农民。人们极有可能也以这种方式读刘大鹏的日记，但我想是否可以更准确地说刘大鹏本身是农夫，却将自己想象成统治阶级的一员。正像传统的隐士，陶渊明有意识地拒绝官位；然而刘大鹏在会试中名落孙山，因此他并没有机会入仕。对他来说，卧虎山人的形象是一种安慰，一种对地方社会地位的要求，一种面对败而保持体面的方式
• 三周華不注

  2019-11-28
  乡试时，人们誊录考卷以防止阅卷官对可辨认字迹的考生徇私舞弊。尽管在会试中依旧如此，但是在殿试中并不力行誊录制度，而殿试正是决定官位授予的考试。这意味着考试非常强调书法。他满心痛恨地写道：京都习尚写字为先，字好者人皆敬重，字丑者人都藐视，故为学之士，写字为第一要紧事，其次则读诗文，及诗赋，至于翻经阅史，则为余事也。
• 三周華不注

  2019-11-28
  一年中的大多数时候，村子周围堆满了要被打成纸浆的麦秸。从早到晚，全村处处都能听到打浆时脚踏板的声音，纸不仅被贴到山脚下一个专门的晒墙上，也贴在各家各户的墙上。造纸构建了家庭的角色分工：男人负责到河里清理纸浆，踏搅拌机，以及从纸浆中拖出模子做成纸板此类繁重的技术活，女人、孩子和老人则负责把纸贴在墙上晾干。村里的小货店接受用纸张交换货物，于是纸也成了某种货币。
• 三周華不注

  2019-11-28
  可以代代相传的财产。渠甲保存了载有某个闸口开关的具体时间的记录，其中也包括所有影响到分水的事件和决定。当地人将此为称为河册，即水的所有权记录。据刘大鹏说，村庄都将此书视为“秘宝”，并且不允许外人阅览...拥有的水可以被买进卖出，甚至窃取。渠长给轮流制度下用水的每户摊派费用，当冬季轮流制度并不那么严格时，他们将本村不需要的水卖掉。
• queenie

  2014-07-21
  数行之后，刘大鹏提及了一个有名的传说，……吕洞宾向试子解释说任何世间的成就全是一场空梦，这是典型的道家观点。刘大鹏领会了这个观点，并将此嵌入儒家的价值观里，因为在他的梦里，仙人教给他的正是儒家道德的核心理念，也是清代官方宣扬的道德：“汝所需不外诚敬。” 得到这样的忠告，刘大鹏感到如被冰水浇背。梦醒来后，他已领悟儒家伦理体系的核心，同时也明白了尘世功名的虚妄，然而儒家道德秩序却是建立在道德和权力的联结之上。当他把自己称作梦醒子时，刘大鹏说的正是自己同政治权力的疏离，但是他也指出了儒家道德秩序的脆弱和复杂。
• queenie

  2014-07-21
  他做了一个特别的梦，一个导致他态度转变的梦，此后他就使用梦醒子作笔名：“癸巳冬至月，梦醒子于延庆节前一日，夜梦一人，形容甚古，眉分八采，目有重瞳，耳大准隆，口方须紫，面肥色润，身体魁伟。望之俨然，即之也温，听其言也厉，年可六十余，不知何许人也。”
• Ithaka

  2014-03-10
  赤桥工业的衰落不仅是将村民划归为农民的过程的一部分，也是把农民看做过时的“封建”生活方式的代表的过程，而这种生活方式将被现代化的工业时代取代。农民被认为是“落后的”（事实上整个山西也被认为如此），在大众思想中，农民和儒家的封建道德一样落后。到1950年代，几乎再也没有人从根源上批评现代化的意识形态了，而刘大鹏在1900年的梦里就曾以其悖于儒学而批评过它。大多数人变得认同现代化和工业化是提高本国在国际社会中的地位、提高生活水平的核心。这一模式的问题是，对村民来说，作为农民，他们觉得自己被边缘化了，甚至被抛弃。
• Ithaka

  2014-03-10
  当整个国家在“大跃进”后的灾荒中挣扎时，赤桥的境况尤其悲惨，很多村民饿死了，因此如今村民对19世纪70年代大饥荒的描述总是参考了1961年的饥荒。到20世纪70年代为止，一直被用作厕纸的手工粗纸被视为不卫生，因此造纸业也被废弃了。最近，很多村里的老人在过世时同他们造纸曾经使用过的模具一起下葬，这些工具曾是他们因技术而获得荣耀的标志，而此技术不再有用了。
• Ithaka

  2014-03-10
  赤桥曾长期吸引着外来移民从事造纸业，拥有比其土地可以供养的更多人口。土改在个人之间重新分配了徒弟，但是并非在村庄之间分配土地，因此百分之七十曾经造纸赚钱、买粮度日的村民，现在需要让村里有限的土地供养。
• Ithaka

  2014-03-10
  晋祠背后的山区展示了这样的画面：农耕可以继续，但是煤矿不能继续作业。如今，几乎所有的煤矿都已化为乌有。土改后，赤桥的造纸被批准，但是被称为“手工业”和“副业”，这些词语暗示了其原始性，并且被限定为对农业的补充。因此，像其他村民一样，造纸工也需要生产自己所需的粮食，为国家缴纳谷物税。
• Ithaka

  2014-03-10
  “农民”的成分进一步强化了这一新的管理。国家补贴的农产品和其他特权被赋予注册为“工人”的人们，但是只有大规模、机械化的现代工业从业者才被看做工人。大煤矿继续运行，但是太原县大多数非机械化的浮矿纷纷倒闭。
• Ithaka

  2014-03-10
  这渐渐让城乡人口分离。但是共产党掌权之前，刘大鹏的儿孙们能很容易地在城市找到工作。土改结束了这一情况。土改后，所有的村民至少都有一部分土地，国家希望他们生产谷物和其他粮食。政府不允许他们进城，
• Ithaka

  2014-03-10
  自从20世纪初开始，人们已将现代化等同于大规模城市工业，
• 三周華不注

  2019-11-28
  自从20世纪初开始，人们已将现代化等同于大规模城市工业，这渐渐让城乡人口分离。但是共产党掌权之前刘大鹏的儿孙们能很容易地在城市找到工作。土改结束了这一情况。土改后，所有的村民至少都有部分土地，国家希望他们生产谷物和其他粮食。政府不允许他们进城，身份证上“农民”的成分进一步强化了这一新的管理。
• 三周華不注

  2019-11-28
  当我问起赤桥老人们刘大鹏日记中出现的名字，除非他们和问题中的人物有联系，否则他们几乎总是用这些（阶级成分的）术语来回答我。某某人是普通农民、富农或地主。只有进一步的问题或者偶尔的评论才会解释这个问题中的人可能是村里的鞋匠，无地的造纸人，或者是几个煤矿的所有者。赤桥村民在别人眼中和在自己眼中都是农民，但是这正误解了他们及其村庄的过去，那里几百年来一直是商业和工业而非农业占更主要的地位。乡村作为农业空间的观感，并且是需要国家将工业和商业引入的地方，这是源自欧洲的意识形态，被现代化者接受。但是部分而言，这一观点也有一定道理，因为到1940年代，大量的乡村工业和商业衰落，村民们除了耕地别无选择
• [已注销]

  2014-02-27
  陶渊明是统治阶级中的一员，而他把自己想象成农民。人们极有可能也以这种方式读刘大鹏的日记，但我想是否可以更准确地说刘大鹏本身是农夫，却将自己想象成统治阶级的一员。正像传统的隐士，陶渊明有意识地拒绝官位；然而刘大鹏在会试中名落孙山，因此他并没有机会入仕。对他来说，卧虎山人的形象是一种安慰，一种对地方社会地位的要求，一种面对失败保持体面的方式。