人情与面子
最新书摘：
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plus_tard2018-04-07在世界各地的华人社会中，各国社会的副文化对人情法则和公平法则的强调程度各不相同，他们教育出来的子女对待他人的社会态度也不一样。在一个强调人情法则的副文化中成长的个人，比较重视人情关系，决定各项事务时，较倾向于对人不对事；反之，在强调公平法则之副文化成长的个人，较不理会人情包袱，为人处世，比较研究对事不对人。许多研究中国人传统及现代态度之形成与转变的论文显示，上述假设是合理的。
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xiaobai2021-02-08虽然人类社会的每个成员都会渴求声誉，但附于其上的价值以及追求声誉的手段却大不相同。“脸”不但是维护道德标准的一种社会约束力，也是一种内化的自我制约力量。“丢面”是团体对不道德或社会所不同意之行为的责难。运用经济上的优势地位必须以不违背道德标准为前提。居于从属地位的人，也可以利用居高位者必须维护颜面的事实。人的修养应该随着心灵的成熟与日俱增。“丢脸”的程度不仅随个人过错或失败的严重性而定，而且对与自我亲疏程度不同的其他人，也各有不同的意义。
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xiaobai2021-02-08强调社会和谐性及人际关系的合理安排一直被认为是中国文化最显著的特征之一。公平法则、均等法则、需求原则“人情法则”不仅是一种用来规范社会交易的准则，也是个体在稳定及结构性的社会环境中可以用来争取可用性资源的一种社会机制。个人以权力影响他人的过程，基本上也是一种“社会交易”的过程。个人之所以会用权力来影响别人，主要是这样做可以让他获得对方所能支配的某种社会资源，来满足自己的需要。同样的，对方之所以愿意接受个人的影响，也是因为他预期这样做能带给他某种报酬，或帮助他避开他所嫌弃的某种惩罚。传统中国人非常讲究社会关系中国的“差序格局”，他们常常用不同的标准来对待和自己关系不同的人。（情感性关系-需求原则，混合性关系-人情关系，工具性关系-公平法则）对中国人而言，维持团体内的和谐与团结似乎比强调公平分配更为重要。促使中国人对别人“做人情”的主要动机之一，是他对别人回报的预期。在中国社会中，“做面子”是个人炫耀其权利的一种手段；以“面子工夫”影响资源分配者，使其依照自己的意思改变资源分配的方式，则是中国人常玩的一种权利游戏。萍水相逢式的短暂性人际关系，经过“攀关系”、“拉交情”之后，双方便能把彼此的偶遇视为一种命定或前定的“机缘”，并设法把对方套系在自己的角色关系内。人情的规避：个人取向的内化、以公平法则建立互动规则、到陌生地区建立公平法则、心里“区隔”策略的运用。
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囍上加囍2021-01-31诸如此类的差别反应，说明了华人关系主义的一项特色：由于家人之存有一体感，他们之间会有“一荣皆荣，一辱皆辱”的同情反应。在家庭之外的“混合性关系”中，则是倾向于“可与共安乐，不可与共患难”，个人遭遇到挫败时，对方便有“划清界限”的可能。
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囍上加囍2021-01-31在《忠与孝儒家思想中的两种社会认同》一文中 Ewan（1999）指出：从儒家“庶人伦理”的角度来看儒家文化传统和西方基督教文明的不同，可以溯源至他们对于生命起源看法的根本差异。基督教文化普遍认为：每一个人都是上帝所创造的独立个体，因此，他们将每一个人必须全力捍卫的“自我的领域”（ territories of sel）划在个人身体的范国之内。相反的，儒家认为：个人的生命是其父母的延续，父母的生命又是祖先生命的延续，他们并不把“自我的领域”划在个人身体立即的范围之内，必须将之扩展，将父母和亲人包含在“自我的领域”之内，成为所谓的“大我”。