“新启蒙”知识档案
最新书摘：
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思考的芦苇2022-09-26在颠覆了现实主义叙事成规乃至意识形态话语秩序之后，先锋小说中的主体叙述往往由性、暴力与死亡叙事构成。语言主体似乎因此而在没有任何历史限制与意识形态羁绊的自由空间中滑翔。而事实上，正是这些被一种看似属于“人类的原始的欲望”所支配的语言主体，却恰恰与90年代市场社会的扩张与“自由市场”的神话有着深度的合拍。
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Moly！2021-10-28可以说，纯粹的、不仅跨越阶级也跨越民族国家界限的“纯文学”大同世界般的想象，正是80年代“全球化”想象在文学观上的投影。而90年代以来，“真实”地置身全立求政治/权力格局的历史体验，则在很大程度上改写着人们关于“世界”的理想化想象。
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豆友29598602021-06-02比格尔的先锋理论值得重视的理由之二，是他提醒我们，在当前的历史处境下，我们应当以怎样更为恰当的方式讨论文学性问题。可以说，文学乃至文学研究的“危机”和“无效性”几乎成为讨论者的某种“共识”。在这种情形下，坚持“文学性”或否弃“文学性”无疑只是一种表态性的价值判断，不过是以一种“文学性”去争议另一种“文学性”，这种讨论仍旧停留在80年代那种“体系内批判”的水准。……为了实现对文学（研究）的自我批判，就必须首先对那些仍内在地制约着我们认知和理解文学的“文学体制”进行一种自觉的历史清理。只有跳出这一体制，“纯文学”作为一种“意识形态”的特性才能被认知。
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豆友29598602021-05-12更重要的是，在打破既有的语言与意识形态秩序之后，先锋小说家对于自己所创造的新的话语现实，缺乏自觉的历史意识。……在颠覆了现实主义叙事成规乃至意识形态话语秩序之后，先锋小说中的主体叙述往往由性、暴力与死亡叙事构成。语言主体似乎因此而在没有任何历史限制与意识形态羁绊的自由空间中滑翔。而事实上，正是这些被一种看似属于“人类的原始的欲望”所支配的语言主体，却恰恰与90年代市场社会的扩张与“自由市场”的神话有着深度的合拍。
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Anthony2019-11-15作为80年代后期“非政治的政治”构成部分的“诗化哲学”，事实上却在相当程度上为90年代自由市场体制塑造着相当惬意的主体及主体意识。如果说90年代文学“边缘化”主要表现为其丧失了曾有的社会冲击力的话，那么根源或许正在于“诗化哲学”所提供的审美解放方案的实现，因为“审美”摆脱文学（文化）/政治的结构而独立之时，也恰是比格尔所说的艺术体制与单个作品间的张力消失之时。
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Anthony2019-11-15这个“暗含在语言之中，并由语言结构出来”的“个体”（也是“主体”），一方面符合了80年代另一种新主流观念即“纯文学”观念当中的文学想象，同时也正呼应着80-90年代之交被市场主义和消费主义所构建的个人主义的主体想象。
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Anthony2019-11-15或许更为直接的表述是：个人主义和人道主义话语从来就不仅仅是为了“解放”人，而是为了重新将人组织到现代社会的制度性关系体制当中。而作为一种意识形态化的表述方式，这种人道主义话语总是只强调其作为“解放者”的一面，而策略性地隐瞒起其所构建的“秩序”的一面。
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豆友29598602021-05-1170-80年代的历史转型，不仅是地缘政治格局的变化，同样存在着一个中国人对于其所生活其间的空间体认方式的剧烈变迁。那种由冷战格局所划分的世界空间，那种被锁闭在单一民族国家之内的历史体验打破了，而一个敞开的、似乎代表着无限希望与未来的“西方”的出现，在重组着人们关于世界空间的想象与体认方式。而这种体认，与19世纪后期乃至20世纪70-80年代之交的西方一样，是一种时空压缩的体验，即一种在单一民族国家内部体验“全球化”时所感受的那种“结构性的空缺”。这种因政治经济导致的空间变迁，也就并非不可能回馈为一种美学上的反应。从这样的角度来看，不仅60-70年代的“黄皮书”及其散播是中国在全球空间格局中位置错动的表现，在其影响下出现的中国现代主义文学实践，亦可视为对这种空间错动的一种美学反应。