20世纪中国知识分子史论
最新书摘：
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Artemis2023-11-27传统社会里知识阶级是一个没有技术知识的阶级，可是他们独占着社会规范决定者的权威，他们在文字上费工夫，在艺技上求表现，但是和技术无关，中国文字是最不适宜于表达技术知识的文字；这也是一个传统社会中经济上的既得利益的阶级，他们的兴趣不是在提高生产，而是在巩固既得的特权，因此，他们着眼的是规范的维持，是卫道的。
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Artemis2023-11-27有资格读书的必须有闲暇，只有地主们有闲暇，于是读书人也就限制在这一个经济阶级中了。
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Artemis2023-11-27乡土社会是有语无文的。中国的文字并不发生在乡土基层上，不是人民的，而是庙堂性的，官家的。
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Artemis2023-11-27在人类所知的范围里本来可以根据所知的性质分两类，一是知道事物是怎样的，一是知道应当怎样去处理事物。前者是自然知识，后者是规范知识。依孔子看来，凡是专长于规范知识的人可以不必有自然知识。
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Artemis2023-11-27中国知识分子远从春秋时起，已在世界性社会性历史性里，探求一种人文精神。……这一精神之最大特点，即在把个人没入大群中而普遍化，知识的功能虽表现在知识分子身上，而知识的对象与其终极目标，则早已大众化。
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Artemis2023-11-27远在战国时代，中国学者对人文理想，已显然划出两大分野。儒、墨比较更富上倾性，而道家庄周、老聃之一脉则转向下倾。
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Artemis2023-11-27如是，则我们要做一个理想人，并不在做一理想的特殊人，而在做一理想的普通人。理想上一最普通的人格，即是一最高人格。圣人只是人人皆可企及的一个最普通的人。因此他们从政治兴趣落实到人生兴趣上，而此一种人生兴趣，实极浓厚地带有一种宗教性。所谓宗教性者，指其认定人生价值，不属于个人，而属于全体大群。经此认定，而肯把自己个人没人在大群中，为大群而完成其个人。至于特殊性的人格，超越大群而完成他的特殊性的个人主义，始终不为中国学者所看重，这又成为中国此下标准知识分子一特色。
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Artemis2023-11-27战国学者，对政治理想总是积极向前，而对现实政治则常是消极不妥协，带有一种退婴性。这一意识形态直传到后代，成为中国标准知识分子一特点。
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Artemis2023-11-27中国知识分子……其始终以人文精神为指导之核心。因此一面不陷入宗教，一面也并不向自然科学深入。
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Artemis2023-11-27较之现代知识分子与官僚的判然两分，中国古代士大夫之二重角色形态，显示了功能混溶性或角色弥散性；其制度化的“一身二任”，显然与现代社会的专业分工原则相左。
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Artemis2023-11-27“士大夫”既是“居官者”，又是“文人”。不妨暂时将之定义为官僚与知识分子这两种角色的结合。
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Artemis2023-11-27士人拥有深厚的文化教养，从事哲学、艺术和教育等等文化性活动，特别是，他们承担着被王朝奉为正统的儒家意识形态。科举制度，构成了士人加入帝国政府的制度化渠道。这种特殊类型的文人官僚，在中国古代有着一个众所周知的称呼：士大夫。
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Artemis2023-11-27前期“士”的思想，限定在社会地位和政治职位上面。这正是曾子所说的：“君子思不出其位。”到了春秋时代，“士”的社会地位发生了根本的变化，从最低级的贵族转变到四民之首。从此以后，“士”便从固定的封建秩序中获得了解放，他们一方面失去了职位的保障，进入顾炎武所谓“士无定主”的状态；但另一方面，他们也自由了，思想不受“定位”的限制了。封建解体和社会流动的结果，“士”不再受固定的身份的束缚，因此在思想上也解放了。他们过去是“思不出其位”，现在则可以“思出其位”了。
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Artemis2023-11-27现代观念中的“知识人”，必然也同时扮演社会批判者的角色。
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Artemis2023-11-27本文主张把知识分子视为这样一种人，他们在现代社会中 通过频繁使用抽象符号来创造关于人及其环境的思想，或表述他们对于人及其环境的理解，并以此为基本生活内容，这些人可能批判现实也可能认可现状，可以被社会容纳也可以被公众嘲讽，也许来自上层社会也许出身平民家庭，或者有大学文凭或者没有大学文凭……
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Artemis2023-11-27当知识精英有了自己的小社会学术社群和文化传媒时，也使得他们失去了与国家与社会的有机联系。知识分子与社会的关系变得象征化和符号化，只是以知识的符号形态影响社会，通过抽象的话语方式启蒙民众。知识分子与社会特别是乡土社会的这种象征化的联系，背后所缺乏的，正是过去士大夫阶级那种制度化的渊源。
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Artemis2023-11-27但在“断裂社会”之中，社会各个阶级和阶层之间，由于缺乏公共的价值观和制度基础，无法形成有序的联系，也缺乏稳定的制度化分层结构，而是呈现出一种无中心、无规范、无秩序的离散化状况。
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Artemis2023-11-27现代知识分子所处的社会，不再是一个以读书人为中心的四民社会，而是一个无中心的“断裂社会”。其一是国家与社会的断裂。其二是社会各阶层的断裂。
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Artemis2023-11-27晚清的知识分子与传统的士大夫相比较，有诸多的不同。首先是知识结构变化了，从四书五经变成亦中亦西的新学，从伦理政治的规范性知识变为应用性的自然知识；其次是知识的空间变化了，从过去的私塾、书院变为中西混杂的洋学堂，到民国以后又变为西方式的以学科化为中心的学校体制。最后是读书人的出路变化了，不再是像过去那样只有仕途一条路，他们与国家的制度化联系随着科举制度的废除被切断了，知识分子不再是国家精英，他们成为了自由浮动资源，开始流向社会：军队、商业、金融、实业、媒体、出版业和学院，也有一部分生存在社会正式结构的边缘和外围，成为国家的反叛者和造反者。