六朝的城市与社会
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文冶武2022-02-18然此建议在其时佛教信仰弥漫的时代并未祓接纳。至北巍未年，洛阳有一千三百六十七所寺院。②南朝佛教亦极隆盛，但建康的寺不及洛阳之盛，梁代为南朝佛教发展的高峰，寺院有七百余所。⊙以二城人口和佛寺数目相较，洛阳人口只有建康的三分之一，而寺院数目却是建康的两倍。这并不是意味北朝佛教较南朝为盛，而是南、北佛教信仰有别。南朝佛教偏学理，北朝佛教重实行，所以南朝建造寺院的风气不如北朝蓬勃兴盛。④同时，南朝因信仰性质的关系，上层阶级的世家贵族才有能力从事佛理的研讨，故立寺者多属这个阶层；南朝的佛教倾向于哲理的谈辩，建康的佛寺也因此具有浓厚的贵族气息。而方的佛教趋于信行，平民百姓亦能信解，所以百姓造寺者甚多。今无法角知洛用一千三百六十七寺中，有多少是百姓兴建的，而从北魏全境其王公贵室五等洛候寺人百三十九所，百姓造寺三万余所8的比酒来，洛阳城中寺院百姓建造的比例应该很高。
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文冶武2022-02-11六朝是一个由贵族支配的时代，他们具有崇高的社会地位，在政治上垄断所有的清望要职，并且经济力富厚，多拥有广大的庄园。这些生活优裕的贵族一方面继承了西晋以来奢的风气竞赛衣服之光鮮，比较车牛的快捷，讲究饮食的精烹细制，还有居宅的筑构华丽，另一方面又受到魏晋以来社会上希企隐逸风气的影响，促使他们在红尘四合的城市中建造富于人工美的园林。隐逸之所以成为风尚，是汉末以降政治、社会的动荡不安，和魏晋老、庄思想抬头之下的产物。从东汉以降，逐渐地有一些知识分子鉴于当时政治的黑暗，为求避世全身而隐通不出；汉末的兵祸战乱，又使更多的人通迹山林。这些人之避世实由于“时方颠沛，则显不如隐；万物思治，则默不如语”。其后西晋政治益形险恶，名士少有全身者，如张华（232-300）、陆机（261-303）等皆罹祸害，更使得智足以保身者为避免嫌猜和迫害，而隐遁不出。此一客观形势正和当时思想界昌炽的玄学相合，玄学以老、庄思想为主，崇尚自然与返璞归真，给予隐逸行为理论上的支持，因此玄学大炽之时，也正是隐逸之风盛行之世永嘉之祸以后，晋室南渡，玄风也随着北方世家大族而播迁江南。江南水土柔媚，不同于北方的山川肃穆，尤其以会稽一带风光明秀，顾之形“千若竞秀，万壑争流，草木蒙笼，若云兴，因此隐者多择此栖依。东晋中期以后，在文学上出现了大量的山水诗，而山水画亦开始萌芽；也就在这个时候，在建康兴起构筑人工化园林的风气。由于隐者的志向高尚绝俗，他们栖息的山壁石崖、溪润清泉也成为人们向往的境界。然而，隐居生活必须忍耐物质上的简朴和精神上索居的寂寞，躬自渔耕作，居住在建康都城里养尊处优的达官贵人，难以抛弃社会上他们的崇高地位与权益，也无法过俭朴劳动的生活。因此他们在“虽身不能至，然心向往之”的情下，便在都城的住宅里建造人工的园林使自己可以不必离开繁华的都城，就可享受到仿佛林泽的景又可使企慕隐逸的情感得到些许的慰藉。
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文冶武2022-02-11京官俸禄微薄，没有能力购置园宅，然京官为求财富，每乐于到京城以外的地方做短期的官，称作“出为外郡”。及其任满返京时，多挟带他们在外郡搜刮而来的财富，称为“还资”。他们常以还资在建康买宅、造宅，增饰园林。因此，六朝建康城的诸多园宅事实上是积聚全国各地的财富堆砌而成的，建康的繁华也是六朝政治积弊的副产品。