自由与命运

• we are

  2013-10-16
  命运和自由形成了一种悖论，一种辩证关系。对此我的意思是说，它们是相互需要的对立物——就像白天和黑夜、夏天和冬天、上帝与魔鬼一样。从与命运力量的交会中产生了我们的可能性、我们的机会。在与命运的结合中我们的自由诞生了，就像白天战胜了黑夜，光也随之而至一样。
• we are

  2013-10-16
  我把命运定义为构成生活中的“注定的东西”（givens）的局限性与天赋的模式。
• we are

  2013-10-16
  反叛的能力是对人类尊严和精神的保护。我认为反叛指与一个人自己的自主性和谐一致的行为，学会尊重自己说“不 ”的行为。这样，反叛的能力就是独立的基础和人类精神的护卫者。反叛保护的是生命的核心，是将其存在作为自我而意识到的自我。这种反叛的能力使人的合作富有效率。否则，人就是一个没有生命力的行尸走肉，而不是一个合作的人类存在。如果一个人感受到这些特点对自己的重要性，那为了保护他自己的心理整体性，他就一定会承认这种尊严感，并正确地要求的对世界上的其他人也要表示的尊重感。伯特兰▪罗素写道：“若没有反叛，人类就会像死水一般，不公正就无法消除。因此，拒绝遵从权威的人在某些情况下具有某种合理的功能，假定他的不遵从具有社会的而不是个人的动机。”
• 阿柱

  2013-04-21
  过去是无法改变的——它只能被人们认识和了解。这就是人的命运。它能够被新的经验所吸收和缓和，但不可能被改变
• lisa

  2013-01-17
  P153 “我们的意志可以自由地选择认识到或认识不到我们最终将达到的这种生命蓝图，但我们却不能......改变它，缩短它，或者用任何东西来代替它。”我们所居住的环境，我们面对的外部世界，以及我们自己的性格，都只不过使这项任务更加容易或更加困难了。奥特加继续说道：“生活就意味着必须认识到我们每个人的存在蓝图。......生活的意义......只不过就是每个人接受他的不可阻挡的环境，并且在接受它的时候，把它转变为自己的创造。”P154 把我们束缚起来的这个巨大的世界把所有各种问题都推给了我们，它以所有各种方式来检验我们。某些检验是容易的，可以通过行动得到解决，而有些问题我们是可以用明确系统阐述的词语回答的。但是，提问的那个最深刻的问题却不容回答，而是要求意志发生无声的转向和把我们的心弦绷紧，正如我们所说，“是的，我的意志甚至就是要让它这样的啊！”但是，当这个生命蓝图被掩盖和隐藏起来时，敏感的人就具有了像道学先生一样的行动体验——他感到不真实、不真诚、非本真。奥特加声称：“这种蓝图并不是一种被有关的人设计和自由选择的观点或计划。这种蓝图超越了一个人的理智观念，超越了一个人的所有意志决定。生活本质上是一场戏剧，因为它是一场——与事物甚至与我们自己的性格进行的——绝望的斗争，以期成功地成为实际上我们设计想要成为的东西。”我们否认命运的压力来自于我们的不安全性，我们对收到排斥的恐惧，我们的害怕和焦虑，以及我们缺乏冒险的勇气。反过来，这些又主要地源自顺从的压力：与其他人一样是比较安全的。这样，这种生命蓝图，这种本真的模式，就被远远地抛在后面。P156 正如我们已经说过的，不要认为命运是折磨人类的弹球和锁链，而是：有一种塑造我们目的的神性，我们依次雕刻未来。P171 ......来吧，我的朋友。/寻找一个更新的世界还为时不晚。/我们是....../有着雄心壮志，/时代和天命使之...
• 小唐|卷不进

  2011-06-23
  难道我们的命运本身不就是我们的集中营吗？
• 小唐|卷不进

  2011-06-23
  只有当我们的日常存在受到阻碍时，我们才能达到本质的自由吗？依据宗教大法官的论点，既然大多数人能够接受面包和安抚，他们就将这样做。但是，当面包和安抚再也得不到时，人们在这时——而且只有在这时——才会被迫产生其本质深度的体验吗？
• 小唐|卷不进

  2011-06-23
  “行动的自由”指得是行为，而“生命的自由”(freedom of being)指的是促使行动出现的背景关系(context)。它指得是一个人的更深层的态度，是“行动的自由”诞生的基础。……这种生命的自由或本质的自由包括反思和沉思的能力，提出问题的自由，无论是有声的还是无声的问题，都是从这种能力中产生的。
• 小唐|卷不进

  2011-06-23
  自由是在同时面对来自许多方向的刺激时停顿一下的能力，在这个停顿时期，依据个人价值做出某种反应，而不是另一种反应。
• 小唐|卷不进

  2011-06-22
  如果徘徊得太少并且对家有太多的依赖，自由就可能为了安全而屈服，这样做的结果就成为对自由的逃避。如果这个人有太多的徘徊并且在家里有太少的安全，他就会产生病态的焦虑，可能以其他剥夺他或她的自由的方式进行退缩。所有这些新水平的运动都是通过切断与家庭和母亲及父亲的生物联系以及建立他们自己的心理和精神联系而扩大其“巡航范围”而组成的。
• 小唐|卷不进

  2011-06-02
  组成自由的成分就是，你怎样面对你的局限性，你怎样在日常生活中投身于自己的命运。古希腊神灵普罗特斯（Proteus）能够持续不断地创造不同的形式来逃避被捉住，他或许就是我们时代“非参与”的一种象征，但从未有人把他视为自由的象征。
• meme

  2021-08-28
  在夜间邪恶将不会消失或退缩。我们绝不会早上一觉醒来发现，邪恶已经从地球的表面消失了。人生的目的不是为了避免错误，也不是为了保持光亮无瑕，而是要起身迎接我们的命运所揭示出的挑战，并在挑战中搜索出我们的自由。在人类的悲喜剧中，我们将继续奋斗，侥幸地避免完全的核灾难，努力觉察到在我们自己和我们的社会中潜藏的危险，这样我们就能在可能的时候做出建设性的选择。在这个悲喜剧之中，宽恕和仁慈将随着美的出现、爱的情绪和偶尔的快乐体验给公正增添情趣，使生活可以忍受。
• meme

  2021-08-28
  那么，我们怎么办呢？唯一的答案就是：要有同情心（compassion)。恶的普遍性使人类同情心成为必要。…对自己的宽恕能够使人宽恕他人。作为同情的一个阶段的宽恕，把更深刻的意义放进我们人类的喜剧之中，使我们能够从我们的悲剧中获得顿悟，让悲剧变得可以忍受了。宽恕就意味着克服怨恨一一“消除悔恨”——这是在大多数人际关系中累积起来的那种诅咒。宽恕我们自己以及他人可能是超越这种怨恨的唯一方式。对他人宽恕可以提高健康水平，它同时有助于消除对自己的怨恨。同情心——对另一个人表露感情的能力——隐含着移情（ empathy），即能够用另一个人看世界的方式来看世界的能力。对于成为一个人意味着什么，同情心能给我们一些新鲜的观点，能帮助我们不太苛刻地对我们自己以及对那些影响我们的人作出判断。…这样，我们就不再遣责我们自己作为人所会犯的错误了，我们同时也不再因为相同的状况而责他人。这就意味着，正如唐·迈克尔（ Don Michael）所说，“每个人都必须弄清楚，他们是无知和有限的，并且他们需要足够的支持，以便面对他们的这种清晰向他们所揭示的那些事物的令人心烦意乱的内涵。一个有同情心的人能够真正地接受这种情境，并能够给他人和自己提供支持。”没有同情心的自由就像恶魔一般。如果没有同情心，自由就可能是自以为正确的、无人性的、自我中心的和残忍的。…这可以在心理治疗的某些经验中看到。治疗师可能相信，他自己的那种形式的自由对患者来说是唯一的好东西，这就造成了治疗师的冷酷、刻板和没有人性，尽管他所做的一切可能在技术上是正确的。…任何一个名副其实的治疗，治疗师这一方表现出来的同情心都是必须的。即使像同情心这种根本的东西，病人也将会洞穿任何伪装，即便他们并没有说出来，因为他们在我们的文化中接受了这种教导，要装作他们没有看到这些消极的东西。
• meme

  2021-08-28
  “为什么我要伤害我最爱的这个人呢？”我们可以看到，由于我们没能理解在别人思想中发生的事情，所以对我们自己的家人以及我们喜爱的人造成伤害，这大多数都不是存心的，我们任何人都不会无动于衷。奥斯卡・王尔德（ Oscar Wild）的这句台词，“每个人都会扼杀他所喜爱的事情”可能会在一定程度上使我们得到解脱。它代表着邪恶这个问题的普遍性质；在造成伤害方面我们并不是独特的。但是，王尔德也使我们无法忘记，我们每个人都参与了对其他人的残酷无情的行为。对邪恶的无法避免就是我们为自由付出的代价。对邪恶的否认也就是对自由的否认，正如伯德亚耶夫在解释雅各布・博姆的话时所说。既然我们有一些自由的空间，我们就得做出某些选择；而这就意味着既可能做出错误的选择，也可能做出正确的选择。无论我们是否接受为我们的自由和邪恶所负的责任，自由和邪恶都是互为先决条件的。可能性既是恶的可能性，也是善的可能性。我们可以假装天真，但这种退行到童年的无知却对任何人都没有帮助在我们所有人身上都有一种不可逃避的自我中心性，导致我们的看法绝对化，这就会给那些与我们最亲近的人造成伤害。…在应对核裂变时我们都走在刀刃上。科学和技术处理的是怎样（how）生活，而不是为什么（why）的问题——其真实性是令人尊敬的科学家们有根据地告诉我们的。科学增加了善的可能性，也增加了恶的可能性，许多令人尊敬的科学家们一直在向我们公开地宣扬此事。…自由使邪恶不可避免这个事实。只要有自由存在，就一定会有错误的选择，其中有些选择是灾难性的。但是，如果放弃我们做出选择的能力，而支持被称为理性的那个专制的方面，就是放弃使我们成为人的首要理由。宗教大法官的那个计划的现代形式会导致人们把责任交给身着白领的科学家或坐在舒服的办公室里的心理治疗师，或者交给教堂里的牧师，或者交给我们周围不明的环境。做这些事情，似乎让...
• meme

  2021-08-28
  精神就是把生命力、能量、活力、勇气和热情给予人类的东西。精神可能是很强有力的精神也是一种认识论的能力：一个人能够洞穿事物，获得顿悟，感受到以前被掩盖的东西。这种能力部分来自于直觉，…精神的语言是意象、象征、隐喻或神话；而这些也构成了自由的语言。这是一种指向整体性的语言。
• meme

  2021-08-24
  当没有亲密关系的性成为性欲的终极目的时，便成为自恋的种表达方式。它是对爱的一种拒绝…作为一种生活方式，没有亲密关系的性是受怨恨和复仇驱使的，但我们却通过对我们自己的至关重要的一部分长期而令人厌烦的删除而导致自我毁灭。…在人类关系中，责任源自永远存在的孤独和我们不可避免地对他人的需要，这在性爱中具有戏剧性的真实性；没有这种责任感，就没有本真的自由。因此，我们的性自由是和我们对他人的需要、欲望和愿望的敏感性共同增长的。他人的这些需要、欲望和愿望是被给定的东西。性爱能够繁茂地成为本真的亲密关系和爱，这个事实是种生活的秘密，它能够给我们一种持久的安慰和快乐。和在面对命运的其他方面时一样，存在一种风险。如果你有情感，就一定容易受伤，也容易去伤害。有时候失败的爱带来的疼痛甚至极度的痛苦，几乎是我们无法忍受的。但是，接受这种风险却是自由的代价，尤其是本真的爱的自由。谁愿意以行尸走肉与真实的存在进行交换呢？
• meme

  2021-08-24
  能够在一个没有亲密关系的性的系统中最好地发挥作用的人，首先就是那些没有情感能力的人。这是一些其反应不受情绪控制的强迫而机械的人，他们无论如何都不能体验到亲密关系——简言之，就是那些像没有感觉的机器一样运作的人——他们最容易坚持没有亲密关系的性模式。我们文化最悲衰的事情之一就是，这种没有爱情的、强迫性的着迷似乎就是在我们的学校和生活中广泛传播的机械训练的“成果”，就是我们的文化所培养的那种类型。…在我们的文化中这种没有亲密关系的性的倾向是与情感能力的丧失携手并进的。…它们产生“于一种对人类关系质量的普遍不满”。这教导“人们不要在爱和友谊上有太大的投入，避免过多地依赖别人，和生活在当下——这就是首先造成人类关系危机的根本条件”。
• meme

  2021-08-24
  当没有亲密关系的性变成生命的全部，成为一种按照《花花公子》的方式的生活，就会出现一个完全不同的问题。这是一种自我的分离，对一个人的存在的重要部分的去除。在一个人迷恋于没有亲密关系的假面舞会中的秘密时，在我们的20世纪这个没有秘密的年代”，他醒了过来，结果发现自己和那些戴着假面具的机械物对应在一起，这些是做爱的机器，也可以表述为没有感情的人。正如多萝西・帕克（ Dorothy Parker）曾经说过的那样：“处在爱情中是那么的美好。我厌倦了爱限于外貌而这样做。”
• meme

  2021-08-24
  没有亲密关系的性确实给人提供了某种放免的自由”吗？这给我们的时代注入了一些新的东西。这就是，在矫揉造作的人当中，把这种形式的性提升为一种理想、一条原则或美德。我认为，这种把没有亲密关系的性变成理想去追求，就是自恋的表现，它也是对在人际关系中害怕亲密和封闭的一种合理化，它起源于我们文化中的疏离，而且增加了这种疏离。亲密关系是两个人之间的分享，不仅是他们身体的分享，而且是他们的希望、担忧、焦虑和欲望的分享。亲密关系就是使我们相互喜爱的所有的姿态和表达方式。亲密关系是萌生情感的感觉。正如我在《爱与意志》一书中所说，性是由刺激和反应组成的，但爱是一种存在状态。这种关系就是亲密关系是通过把一个人的存在与另个人进行分享而得以丰富的，一个人在其中渴望到另一个人的么幻想、梦和体验，并通过分他自己予以报答。
• meme

  2021-08-17
  自由的本质恰恰就在于其本性不是被给予（ not given）。其功能是改变其本性，成为一个与它在任何一个特定时刻的样子不同的东西。自由是发展的可能性，是一个人生命的提升；或者也可能是退缩、沉默、否认自己的成长或使之荒谬不堪。保罗・蒂利希（ Paul Tillich）声称，“自由的本性就是决定它自己”。