中国东南的宗族组织

• 月瓦戈医生

  2021-03-19
  东南中国的宗族裂变似乎限制在那些地理空间明显的单位，或者是村落共同体，或者是相邻的村落群体。当个人和家庭迁移到其他的村落、市镇，或者到海外居住，他们或者如他们在家里一样仍然作为系统的一员，或者不再作为裂变系列的成员。这就是说，在某种意义上，他们没有建立作为家乡系统一部分的分支。在宗族间通过裂变可以追溯的以往联系是形成某种姓氏集团的基础，但是，超出地域群体限制的裂变体系的扩大没有固定的框架。只要它是地方性社区，宗族就存在。
• 月瓦戈医生

  2021-03-19
  中间裂变单位的出现，不仅仅建立在此类祖先崇拜的基础上，也以对崇拜的特殊场所的捐资作为基础。一旦从祭拜者算起，他们的位置大约上升到了高祖一代，可以说，家庭的祖先崇拜使祖先黯然失色了。这种崇拜的形式也通过使灵牌和继承权的额外享受按照长子继承权的途径赋予一个继嗣的世系以仪式优先权；而且，这种家庭祭祀中的长子继承的结构与我们看到的正在运作中的更高级裂变的原则正好相反，这一原则是，利益和责任在公平的基础上以构成裂变单位的成员为中心。一旦祠堂建立，那些显示共同利益的裂变的许多单位，依次享有与祠堂有关的财产的果实，而且提供仪式的费用。这种仪式表达的裂变群体直接依赖于经济资源。没有祠堂和土地或者其他财产予以支持，裂变单位不可能产生而且使自身永恒。
• 月瓦戈医生

  2021-03-19
  刘兴唐研究了不同的交战理由。他发现，在大多数材料中，弱宗小族为强宗大族所剥削是麻烦产生的根源。有时冲突发生在宗教节日期间。陈盛韶提及田地、墓地界址的冲突以及族田使用的纠纷。械斗不仅发生在整个宗族的利益处于危急关头的时候，也发生在宗族的一个成员受到攻击的时候，因为他得到同伴的支持。
• 月瓦戈医生

  2021-03-19
  械斗不可能升级为战争，因为参与械斗的单位几乎不是独立的政治单位；国家总是可能或者实际上准备制止械斗的进行。但是械斗在队伍的组织与议和以及胜利者强制执行的和平方式都与战争类似。相互之间械斗的宗族处于世仇的状态；但是，世仇的行为与少数人之间的打斗、以及更容易被认为是冲突的小股武装之间的激战等攻击行为没有关系。
• 月瓦戈医生

  2021-03-19
  将无“德行”者的灵牌排除在外，或者至少将它们安排在神位的低级位置上，只是仪式歧视的一个方面。在有些情况下，不允许经济和政治贫弱者参加在祠堂举行的年度仪礼，而且他们一旦参加，也是作为从属的角色。歧视的形式很容易地被证实是有理由的：绅士和读书人谙熟礼仪，知道如何完成整个仪式。于是，这种情况发生了，尽管宗族的谱系首领社会知识缺乏，但他们仍然在仪式中发现他们的位置，而仪式的控制则依赖于宗族的精英。
• 降维

  2011-10-26
  高生产率的稻作经济的剩余积累有助于共同财产体系的运行
• 降维

  2011-10-21
  “刘关张赵四姓氏的宗族以同为英雄后人为由，建立共同的祖先祠堂，以此对抗强大的邻居”···
• 降维

  2011-10-20
  “世袭佃农，按他们的话说，他们是奴隶家庭，这些家庭把雇佣他们的宗族看做主人，耕作主人的土地，还要承担一些无偿的服务”···