The Social Contract

• 了利

  2017-05-23
  ”受荫庇者“指古代罗马受贵族保护的平民。古罗马的荫庇制度为平民于贵族之间的一种依附关系。根据这种制度，受荫庇者对主应表示尊敬、忠心并负有按期交纳金钱或实物的义务，在人民大会中应服从荫主的意见为投票。百人团大会和部族大会出现之后，库里亚大会便丧失了它的实际意义，而仅仅保留着形式。它只是一种纯属形式的权利，即把统治权依一项库里亚法授给由百人团大会所选举出来的高级官吏。
• 了利

  2017-05-23
  至于库里亚，则创制者既已制定每一部族都有十个库里亚，所以当时在城墙范围以内的全部罗马人民就构成了三十个库里亚；每个库里亚各有其自己的庙宇、神祗、官吏、祭司及其称为大路节的节日，这一节日类似后来乡村部族中所有的那种乡村节。
• 了利

  2017-05-23
  ①讨论愈是重大，则通过的意见也就愈应当接近于全体一致；②所涉及的事情愈是需要迅速解决，则所规定的双方票额之差也就愈应该缩小。
• 了利

  2017-05-18
  假设一个国家是由一万名公民组成的。主权者是只能集体地并作为共同体来加以考虑的；但是每个个人以臣民的资格，则可以认为是个体。于是主权者对臣民就等于一万比一，也就是说，国家的每一个成员自己的那一部分只有主权权威的万分之一，尽管他必须全部地服从主权。假设人民的数目是十万人，臣民的情况依然不变，并且所有的人都同等地担负着全部的法律；然而他的表决权已缩减至十万分之一，于是在制定法律时，他的影响也就缩减至原来的十分之一。这时候，臣民始终还是一，但主权者的比率则随着公民的人数而增大。
• 艾露莎

  2019-11-08
  第2章第一卷的题旨人生而自由，却又时时处在枷锁之中。自认为主宰一切的人，反而更像是一切的奴隶。第2章第一卷的题旨一个人一旦达到了理智的年龄，能够自行判断维护自己生存的适当方法时，他就成为了自己的主人。因此，我们不妨将家庭看做政治社会的原始模型：
• 了利

  2017-05-16
  “全体对全体的比率”指人民所具有的两重身份；一方面，人民享有主权，行使主权；同时另一方面又须服从主权，遵守号令。“比例中项”指政府。在主权对国家的关系中，政府出于一种比例中项的地位。
• 厚切西红柿

  2013-05-11
  俄罗斯人永远也不会真正开化的，因为他们开化得太早了。彼得有模仿的天才；但他并没有真正的天才，没有那种创造性的、白手起家的天才。他做的事有些是好的，但大部分却是不合时宜的。他看到了他的人民是野蛮的，但他一点也没有看到他们还没有成熟到可以开化的地步；他想要使他们文明，而当时所需要的却只是锻炼他们。彼得首先是想造就出来德国人或者英国人，而当时却应该是先着手造就俄国人；由于说服他的臣民们相信他们自己乃是他们本来并不是的那种样子，从而彼得也就永远妨碍了他的臣民们变成为他们可能变成的那种样子。
• 厚切西红柿

  2013-05-11
  青春不是幼年。每个民族正像个人一样，是有着一个青春时期的，或者也可以说是有着一个成熟时期的，必须等到这个时期才能使他们服从法律；然而一个民族的成熟往往不容易识别，而且人们若是提早这个时期的话，这项工作就要失败的。有些民族生来就是能受纪律约束的，另有些民族等上一千年之久也还是不能。
• 厚切西红柿

  2013-05-11
  然而这种事情是非常罕见的，它们只是例外；而其成为例外的缘故，又总是可以从这种例外国家的特殊体制里找到的。这种例外在同一个民族甚至不会出现两次；因为只有在一个民族是野蛮的时候，它才能使自己自由，可是当政治精力衰竭时，它就不再能如此了。那时候，忧患可以毁灭它，而革命却不能恢复它；而且一旦它的枷锁被打碎之后，它就会分崩离析而不复存在。自此而后，它就只需要一个主人而不是需要一个解放者了。自由的人民啊，请你们记住这条定理：“人们可以争取自由，但却永远不能恢复自由。”
• 厚切西红柿

  2013-05-11
  有千百个从不能忍受良好法律的民族都曾在世上煊赫过；而且纵然那些能够忍受良好法律的民族，也只是在他们全部岁月里的一个极为短暂的时期内做到了这一点。大多数民族，犹如个人一样，只有在青春时代才是驯顺的；他们年纪大了，就变成无法矫正的了。当风俗一旦确立，偏见一旦生根，再想加以改造就是一件危险而徒劳的事情了；人民甚至于不能容忍别人为了要消灭缺点而碰一碰自己的缺点，正像是愚蠢而胆小的病人一见到医生就要发抖一样。正如某些疾病能振荡人们的神经并使他们失去对于过去的记忆那样，在国家的经历上，有时候也并不是不能出现某些激荡的时期；这时，革命给人民造成了某些重症给个人所造成的同样情形，这时是对过去的恐惧症代替了遗忘症；这时，被内战所燃烧着的国家——可以这样说——又从死灰中复活，并且脱离了死亡的怀抱而重新获得青春的活力。
• 钟书峰

  2021-12-19
  人人生而自由，却无处不在枷锁中。——摘自法律出版社2017年版《社会契约论》
• 我不是十三姨

  2021-01-19
  如果我们努力探索全体人民的最大幸福——这是一体系的最终目的一究意是什么，那么，我们将发现它可以为两个主要的目标，即自由与平等。为什么要自由？这是因为一个人如果依附于他人了，则国家共同体就会少去这个人的力量。为什么要平等？这是因为没有平等，自由就不可能存在。什么是政治自由，我在前面已经说过了，至于平等，我们不能从这个词的字面意思理解为是指一切人的权力和财富是绝对相等的。它的意思是指：任何人的权力都不能成为暴力，而必须按等级和法律行使；在财富方面，任何一个公民都不能富到足以用金钱去购买他人，也不能穷到不得不出卖自身。这就要求大人物必须节制财富和权势，小人物必须克服贪欲与妄求。
• Leito

  2016-06-17
  社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上。 　　 人性的首要法则，是维护自身的生存，人性的首要关怀，是对其自身所应有的关怀；而且，一个人一旦达到有理智的年龄，可以自行判断维护自己生存的适当方法时，他就从这时起成为自己的主人。 　　 奴隶们在枷锁之下丧失了一切，甚至丧失了摆脱枷锁的愿望；他们爱他们自己的奴役状态，有如优里赛斯的同伴们爱他们自己的畜生状态一样。 　　 强力造出了最初的奴隶，他们的怯懦则使他们永远当奴隶。 　　 向强力屈服，只是一种必要的行为，而不是一种意志的行为；它最多也不过是一种明智的行为而已。 　　 基本公约并没有摧毁自然的平等，反而是以道德的与法律的平等来代替自然所造成的人与人之间的身体上的不平等；从而，人们尽可以在力量上和才智上不平等，但是由于约定并且根据权利，他们却是人人平等的。 　　 当我朝着一个目标前进时，首先必须是我的脚步能带动我到那里去。一个瘫痪的人想要跑，一个矫健的人不想跑，这两个人都将停止在原地上。 　　 在一个完美的立法之下，个别的或个人的意志应该是毫无地位的，政府本身的团体意志应该是极其次要的，从而公意或者主权的意志永远应该是主导的，并且是其他一切意志的唯一规范。 　　 负责的人越多，则处理事务就愈慢；由于过分审慎，人们对于时机就会重视不够，就会坐失良机；并且由于反复考虑，人们往往会失掉考虑的结果。 　　 如果在不同的国家里，最高行政官的人数应该与公民的数目成反比；那末，一般说来，民主政府就适宜于小国，贵族政府就适宜于中等国家，而君王政府则适宜于大国。 　　 我愿自由而危险，但不愿安宁而受奴役。（波兹南侯爵） 　　 精神事物方面的可能性的界限，并不像我们所想象的那么狭隘。正是我们的弱点、我们的罪过、我们的偏见，把它们给束缚住了。卑鄙的灵...
• leo

  2013-03-12
  奴隶们在枷锁之下丧失了一切，甚至丧失了摆脱枷锁的愿望；他们爱他们自己的奴役状态，有如优里塞斯的同伴们爱他们自己的畜牲状态一样。
• 韩郁生

  2020-02-18
  公意之所以能成为公意，不在于他所得的票数，而在于其间使人们结合起来的共同的利益。
• 韩郁生

  2020-02-18
  所有一切国家的法律的普遍精神，都是袒护强者，欺凌弱者；袒护富人，欺凌穷人。这个缺点是不可避免的，而且是没有例外的。
• 韩郁生

  2020-02-18
  如果国家的法律也像自然规律那样不稍变易，不为任何人的力量所左右，则人的隶属可以变成物的隶属。
• 韩郁生

  2020-02-18
  强力不构成权利；人们只是对合法的权威才有义务服从。
• 恐龙抗狼

  2013-04-09
  “创建一种能以全部共同的力量来维护和保障每个结合者的人身和财产的结合形式，使每一个在这种结合形式下与全体联合的人所服从的只不过是他本人，而且同以往一样的自由”，社会契约所要解决的，就是这个根本问题
• 味噌餃子

  2012-11-16
  唯有道德的自由才使人类真正成为自己的主人；因为仅只有嗜欲的冲动便是奴隶状态