女性的话语
最新书摘：
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lotus2020-03-17在随之而来的诉讼案中，她表明自己十分尊重法律，极为反对暴力，不过她仍然认为应当使用暴力，她辩解道，因为生活中有的时候的确需要这么做。她还同样承认，在她使用暴力和举手拍打那个有损性别平等的投票箱时，模糊地感觉到开心，即使那只是瞬间的快乐。
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lotus2020-03-13这些仙子拥有如此有效的手段，她自已也会使用，并深受朋友们的喜爱，全部在于时间的艺术当中，此种对于时间流逝的赞同，使得在所谓生活成功的财富——分享之爱带来灵魂上的安定，以及母性——之外，还有许多其他事物，音乐、植物学、持久的艺术、需要保持的友谊、闲谈、陪伴、好天气，以及春季盛开的玫瑰。如果说她有时相信女性的特权，那只是因为女性在享受幸福方面拥有更高的天赋……首先，是创造虚构自我的能力，享受将自已包裹在假想与虚构当中的快乐……接下来，是全无虚荣之心……最后，也是特别的一点，一种持久的生活渴望。她不知何为不幸福，也不希望如此。她经历过残忍的悲伤，但懂得我们只有将生活填满新的工作和希望才可从中解脱。
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lotus2020-03-13埃米尔认为，母亲同孩子们构成的家庭便已足够，这一说法令她大为震惊。她希望还有父亲，尽管卡西米尔的表现实为糟糕。总而言之，这是一个丑陋的世界，爱情成为战斗的事业！男性同女性将共同拥有幸福，或没有幸福，不晓得这一点，将是何等愚蠢。不论如何，男性在某种程度上也是奴隶。
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lotus2020-03-13她本人年轻时就并不喜欢针头线脑，而更愿意搬弄石头，栽培树木，侍弄花草，甚至赞同家庭劳动与天资关系不大的想法。然而，在为满心疼爱的莫里斯缝制婴儿衣物的过程中，她终于对此萌生了兴趣：在她的一生中，在那些她认真、精心、冷静从事的工作当中，她看到的不是奴役，而是治愈。
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lotus2020-03-13而在这一点上，她能够挑剔朋友福楼拜的那句著名的话：“包法利夫人，就是我。”福楼拜承认并公开表示，自己拥有双重性别，它们彼此相连。而她却不敢苟同，因为她认为，对于写作者而言，两种性别只是一个整体。她让阿尔贝在《康絮爱萝》当中道出了个中想法：“唯有一条确定的道路能够通往真理，即符合完整而全面发展的人类本性的那条道路。”
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lotus2020-03-13尽管德雷米萨夫人的言论并非散布教育训诫，但在其中，她终究提出了一些教导：母亲们莫要过多地教育人们忍受痛苦，因为，当失望来临时，便只能承受；不必害怕在责备或颂扬时讲述道理；或陈述自己的看法；要敢于表现自身的脆弱；尽好义务，而不是没完没了地念叨“上帝啊”。这些便是她在教育夏尔时使用的方法，它们呈现出一个基本特征：无论是对于子女，还是教育者，或是对于男孩和女孩的教育，德雷米萨夫人都会深思熟虑。她很想谈论女孩子们，却不知不觉又回到了孩子们身上。这是因为在她眼中，最主要的在于培养自由的个体，而对于自由，并不存在两种教育。
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lotus2020-03-12爱情一旦萌芽，便只剩下“对自己拥有的一切感到满足”，这真是对于幸福的美好定义。在她留下的文章当中，没有流露出丝毫对于过去的遗憾，或对现时的不满。回忆过去、享受当下令她心满意足，唯有将来让她略带迷信，心存担忧：拥有如此之多的幸福，她有些惶恐不安。
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lotus2020-03-12他颇感棘手：因为幸福的女人没有故事；即使能够表现出过人的才智，从事更加广泛的活动，家庭的平静从容却仿佛阴影将她们紧紧包裹，不易受到关注。对于如此风平浪静的生活有什么可说的？特别是，假如她们对待道德准则还极为朴实严肃，克莱尔便是如此。他写道，这是她的“感觉”。但归根到底，这并不重要。在真正幸福与感到幸福之间，谁又能看出分别呢？
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lotus2020-03-12她从此支持：不论付出怎样的代价，都应当以最为完整、尽可能丰富的方式生活。生活更加紧张，幸福也随之提升；的确，具有活力的灵魂会更早地感受痛苦，但总的说来，如若上帝赋予自己多一种天赋，人人都会心存感激。
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lotus2020-03-12热尔曼娜狂热地相信，生命中有重新开始的机会，而死亡本身，只要以合适的方式上演，也能够成为新的起点：自杀也是留存在人们记忆当中，改变命运面貌的方式，有如爱情，又如光荣，是“超越自我而存在”的一种方式。
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lotus2020-03-12当公共生活降至次位，人们便重新信赖女性，或许她们远不如男性热衷于思考政治问题，但在感悟方面却更加在行，更善于洞察入微：在长期的奴隶制度下需要妥协和解，精打细算，并且对于不幸心存与生俱来的同情，这些都令女性长久以来保持着明察秋毫的能力。由此，也间接地为现代文学做出了贡献：她们扩充了各种情绪和情感的范畴，演奏出美妙的乐意，为男性带来了前所未有的感觉，并且“丰富了人与人的关系”，为生活注入了复调音乐般的财富。
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lotus2020-03-11伊莎贝尔 德 沙里埃无须惋惜缺少此种灵活的天赋：她生来便掌握抓住机遇，适应环境变化，并保持讽刺眼光的艺术。她从未丢掉这门艺术，即使死亡临近，对于我们每个人，那是肉体之于精神的复仇。
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lotus2020-03-11令男人们感到乏味的爱情，能够使她们经受历练和教育。这是她们经常光顾的唯一“大学”，在这里，她们积攒了大量对于人类欲望的观察，懂得如何从半句话中参透意思；在这里，她们学会了利用男性的自命不凡；甚至卖弄风情在此也是一门不容忽视的课程；总之，这里教授对于她们有用的实践。
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lotus2020-03-11德埃尔芒什有时会一半严肃、一半玩笑地悲叹，她怎么不是男人，她说道，自己同样深感遗憾。并非她确信自身会造就一位令人赞赏的男人。而是能够拥有更加自由的风格，更为强壮的体魄，至少，她感觉这样“更适合自己”。凭借经验，她也知道生活对于女人的安排会更加艰难，因为好名声是她们的一切。透过女性作家的例子，便极易验证。无论是贞洁，抑或轻佻，都与文学才华无关。
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lotus2020-03-10由此，她们都产生了与男性不平等的感觉。男人们能够永久地更新他们的感情，而女人们既不懂得放弃已毫无激情的情感，也不晓得开启一段新的爱情。
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lotus2020-03-10文学活动，这一对抗女性生活平庸与单调的保护符，能否也战胜一大共同敌人——时间？这一切对于女性而言似乎更加困难。女性的时间是一条特殊的曲线，受到青春期危机的波动，而当更年期到来，无法生育孩子时，曲线便就此中断。谁也不能无视这些戛然而止，生命中空虚与充实彼此交替，面对死亡都毫无畏惧的人们在时间面前也会战栗。
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lotus2020-03-10小说本身是一种复合体：从它善于包容一切来说，它具有民主特性；从它热衷的形式来看，它又具有贵族气质；小说的生存凭借的就是人的差异和混杂的欲望、情趣，因此，小说尤其适合阐释时代变迁。19世纪小说“供述”的是：在法国，大革命总是活色生香地存在着。但同时在新法国，18世纪的风度举止仍然留存，人们仍然能从宗教中获得慰藉，仍然对文学充满尊敬，女人的出场总能发挥有益作用，她们是家庭生活的主导、道德的守卫者、举止风范的教育者，是调停者和教化者。在这里我们又一次发现了法兰西民族的特性：法国是这样一个国家，尽管革命中有很多过激行为，它仍然知道从它的传统中吸取能提供掩蔽和庇护的东西，以对抗粗暴的民主生活方式。
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lotus2020-03-10由此，我发现了一种法国式倾向，一种对社群主义的反叛：一方面是对那种接纳了两性之间幸福关系的贵族社会的怀念，另一方面是对平等观念不做任何限制的民主现状，二者竟如此独特地结合在一起。由此就出现了一个特殊的社会，在这个社会中平等是最根本的要求，但同时人们也要发挥差异性；人们对差异性不仅不会惶恐不安，而且会乐于加以利用，比如利用诱惑或感情关系的暧昧。
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lotus2020-03-18总是女性怀着无尽的野心；因为男性的评价标准是工作——可以经过十分精确的测量——而女性的评价标准则是诱惑力——确实是从来都无法测量的。
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lotus2020-03-11如此这般，她萌生了反串角色的欲望，已具备司汤达式的特点：“有几次，我想要身穿短裤，头戴帽子，由此能够自由地寻找并领略一切才华的美好。”这并非仇恨女性特征，而是憎恶依赖性：她曾说道，依赖性将某些若可供选择而她将“乐意完成”的义务完全毒化。无论是对于丈夫，还是自然历史，玛侬的野心都在于拥有自主性。