西藏度亡经

• Gddididi_H

  2023-11-21
  藏传佛经里有一个形象的比喻，即获得教法却没有修行经验的人就如同没有亲自照管自己农田的农夫——即使他一再告诉他人应该如何照管田地，他自己则是一无所获的。
• HPB

  2023-07-22
  ……对于尚未得到解脱的众生而言，死亡，只不过是生的一种必要的法定前奏而已。
• HPB

  2023-07-22
  ……在所谓“死亡”的这个历程之中，人类意识层次的转变，不妨而且应该伴以真正的喜悦。
• HPB

  2023-07-22
  ……这本书的第二版即将发行之际，它的编者受到敦请，以附加序文的方式，说明这本书给如此迷恋世间功利和物质，如此系着肉欲之乐的西方人民，究竟带来了一些什么样的重要信息。
• 若昔难得

  2022-08-22
  设使遗体不在面前，读者应该坐于死者生前常卧、常坐之床铺或座位之上，阐述真理的法力。接着召唤亡灵，想其在前谛听，而后依法读诵。在此期间，不应容许死者亲属或挚友悲啼号叫，以免产生不良影响，故宜节制。
• 一棵好看的树

  2015-05-30
  一般而言，弟子需作为其一年的见习或试验，而后始可接受第一次灌顶；设使一年终了仍不足以接受更高的教授的话，则予否决；否则得话，则忧伤是给予援手，谨慎地准备去做心灵的开发。弟子在见习期间，只是奉命去修上师认为他特别需要修习的课目。见习完了之后，上师才将他何以要修那些法门的原因，以及何以会有那些最后结果的道理告诉他——假如他曾经信守奉行而有所得的话。一般而言，一个弟子一旦选了一位上师，就没有权利违背那位上师或另换一位上师——除非能够证明第一位上师已经不复堪能担任他的上师，不复能够使他有所进步。设使弟子由于善根纯熟而进步神速，乃至达到了与上师相等的境界，而他的上师亦已到了无可教导程度时，这位上师也许可以自动教他去亲近一位更好的上师。
• Babynumb Nada

  2012-06-25
  《心净众生净》佛告比丘：如嗟兰那鸟种种杂色，我说彼心种种杂色，亦复如是。所以者何？彼嗟兰那鸟心种种故，其色种种。是故当善观察，思惟于心：长夜种种，贪欲、嗔恚、愚痴种种；心恼，故众生恼；心净，故众生净。——《杂阿含经》卷十
• 若昔难得

  2022-08-26
  如上所列四十二位全能圣尊——悉皆出自你的心中，悉皆生自你的慈爱之心——亦来向你放光照射，你应善加了知。尊贵的某某，所有上述诸般佛境，并非来自你的心外——悉皆出自你心的四个部分，而此四部加上中央部分，即是五方佛土。它们悉皆出自你的内心，悉皆向你放光照射。而所述诸位圣尊亦非来自别处。他们打从无始以来就存在于你自己的智性功能之中了，因此，你应如是了知才是。
• 若昔难得

  2022-08-29
  如将生为男身，身为男性的感觉即显示于能知的识性，而一种痛恨、嫉妒父亲和倾向母亲的情感亦因此产生；如将生为女身，则身为女性的感觉即显示于能知的识性，而一种憎恶母亲的倾向、喜爱父亲的情感亦由此生起。由于有这个第二因的关系——能知的神识在当踏上空行道之时，而精子与卵子即将结合之际，感受到一种同时俱生境界的快乐，但神识也就在体验这种乐境的当中昏迷过去，隐入人事不省的无意识状态。（不久之后）这个神识便隐入了卵胞之中，进入了处胎状态，而当它自子宫里面出来（出胎）张开眼睛来看时，也许会发现它自己已经变成一只小狗了。以前曾经为人，而今若已变狗，那就要在狗窝里受罪了；或者，它也许变成一只猪，在猪圈里受苦；或者变成幼蚁，在蚁穴里受苦；或者变为昆虫，或者变为蛴螬，或者变为小牛犊、小山羊、小绵羊，如此等等，盲聋喑哑，智障重重，饱受种种怨苦，而无直接恢复人身的机会。同样的，识神亦可能堕落地狱道，迷入饿鬼道，乃至轮回六道，遭受难以想像的悲惨境遇。
• 若昔难得

  2022-08-27
  来自你的脑海南部者，为黄色的修莉玛，手持弓箭，准备发射；来自你的脑海西部者，为红色的拉摩哈，手持海狮旗；来自你的脑海北部者，为黑色的裴黛丽，手持金刚杵及充满血液之脑盖碗；来自你的脑海东南部者，为红色的蒲卡丝，右手持肚肠，以左手送进口里；来自你的脑海西南部者，为深绿色的葛丝玛丽，左手持一充满血液之脑盖碗，以右手持杵搅拌，狂喜而饮；来自你的脑海西北部者，为淡黄色的香多莉，从尸身扯下头来，以右手拿着心脏，用左手将尸身送进口里咬嚼；来自你的脑海东北部者，为深蓝色的施玛夏，从尸身扯下尸头而食。所有这些八处八方围绕五部饮血诸尊的凯莉玛，悉皆前来向你放光照射。但你不要害怕。
• Babynumb Nada

  2012-07-03
  序言（四版）这本书带来的信息是，“死亡的艺术”不仅跟“生活的艺术”或“出生的艺术”同样重要，且为“活的艺术”或“生的艺术”的补充和圆成；生命的前途如何，也许全看吾人对于死亡的控制是否适当而定。基督教国家，特别是罗马、希腊、叙利亚、亚美尼亚，以及哥普特的各种原始教会，以及宗教改革时期的其它各种教会，都曾非常明智地将基督以前的死亡之道里面的许多原理原则，融入它们的仪式和教规之中。与此相反，在死亡之道知之甚少而且甚少练习的西方人，由于一般人临终时死得不甘情愿，以致形成“中阴得度”仪式所提示的不良后果。就以美国来说，由有机械主义倾向的医学所做的每一种努力，莫不悉皆设法延搁、故意干扰死亡的程序。（西方）会随着逐渐增长的“正知正见”而认识到：在它常以“数百万光年来计算时空”的广大宇宙之中，不论任何一个地方，都有丝毫不爽的法则在支配着。它会明白：所谓“必然的周期”，古老的德洛伊信仰的“生存循环”，以及这里所说的“生死轮回”，都是普遍的真理；因为，对于曾经是古代秘教信徒的西方民族而言，正如对于仍是秘教信众的东方人民一样，在所谓“死亡”的这个历程之中，人类意识层次的转变，不妨而且应该伴以真正的喜悦。最后，正如这位瑜伽大师（本书英文译者，已故格西喇嘛达瓦桑杜）所宣布，人类的精神一旦有了坚强的成长之后，便可在所谓的“三昧”定境中以兴奋的心情体验死亡的历程。在大地之母的胸脯智商，在脉搏的振动之中，四季常新的生命之流在放散着光芒，焕发着精神的力量；凡是具有正见之眼的人都可看出，对于尚未得到解脱的众生而言，死亡，只不过是生的一种必要的法定前奏而已。对弗洛伊德的评价：（荣格《心理学诠释》）佛洛依德所做的研究，虽是“西方率先尝试的一种研究，似乎是从下层，亦即从动物的本能方面，探究相当于密宗喇嘛教中的“投生中阴”（The Sidpa Bardo）或转生状态的精神境域”，但是，...
• 一棵好看的树

  2015-05-30
  关于神咒的神秘能力，正如《中阴得度》中不时指出的一样，可在古希腊的音乐理论中找到线索；这就是说，任何一种物体或物质，只要知道并运用它的主调或基调，就可以分解那种物体或物质。以科学方法来说，我们不妨用震动律来解释这整个问题。每一种生物各各皆有其本身的震动律，而小自砂子，大致山岳，乃至每一个星球与太阳，亦莫不如是。我们一旦知道了那个组织或形式，就可以运用秘术的方法加以改变。以精于秘术的人而言，只要知道任何圣尊的密咒，就会明白如何与那位圣尊建立心灵的或恩波的交感的关系，就像用无线电或传心术与对方互通消息一样，而且更为高明。举例言之，设使这位高手是个旁门左道——一个玩弄黑魔术的法师——那他就可以运用某些相关的密咒来呼风唤雨，乃至呼召邪恶鬼神，这就是因为每一种东西都有一种特别的震动率之故，是以，魔术师只要知道了这种震动率，并将它作成密咒的音声，如此，他不但可以密咒使唤，同时亦可消除属于这个震动率的东西。就像拦路土匪可用枪口迫使旅客交出财务一样，黑法魔术师则用密咒驱使鬼神听其支配。