自我中心性与神秘主义

• 吴胖美

  2014-06-05
  在一个共同世界中，人们会遭遇到其他的说“我”者，对他们来说，这些其他的说“我”者的幸福可以或多或少或有些重要，它能够变得和自己的幸福同等重要（特定情况下甚至更加重要。）
• 吴胖美

  2014-06-05
  孩子并不是一开始就为自己的生活操心。一开始，与其他种类的动物类似，他的情绪与意欲也都是和处境相关的。不过，他很快就学会了建造某种东西。他认识到，他可以把某物当成目标，据此而行事，他可以考虑，要用何种手段来实现这一目标。在工具性的思考中，对好的展望包含两方面：首先，人们必须思考，哪一种方式是实现这一目标的最佳方式。第二，人们必须将目标理解为好的东西，它不是以感性的方式被激发的，而是因为人们想要实现它。
• 吴胖美

  2014-06-05
  没有人会单单为了自己而说“我”，理解这个词，就意味着理解了，每个人说出“我”时，他指涉自己，而一旦我会对自己说“我”，那么，对我来说，诸多其他的说“我”者就是实际存在的了。这样，不仅一个独立存在着的客观宇宙为我而构造起来，我是其中的一部分。而且，这个宇宙中的一部分也由彼此独立的感知着的说“我”者构造起来，每个言说者都有自己的感受、愿望、意见等。对于一个说“我”者来说，一般意识中发育不充分的自我中心化就转变成一种自我中心性。现在，人们不仅具有感受、愿望等等，而且还知道这是他自己的愿望。
• 吴胖美

  2014-06-05
  无论是在实践的还是在理论的考虑中，所追问的总是理由。人们之所以能够追问理由，这是出于断言句的语义结构。维特根斯坦的名言——人类理解了一个断言句，如果他知道，当他为真时，事情是怎样的（《逻辑哲学论》4.024)——可以补充为：人们知道了这个断言句，如果他知道，什么被看成是维护它的理由，什么被看成是反对它的理由。学习某种语言的语义学，所学到的不仅是语言和对象的关系，而是确认和论证的规则