汉帝国的遗产：汉鬼考

• SoulShadow

  2021-04-27
  由此反观汉墓所架设的时空转换结构，可以发现，那里是魂魄炼度结精不死的地方。汉画像石所承载的汉代宗教，以这种方式使汉墓获得了相较于此前而言更加宏大而具开放性、功能性的空间。墓室不再仅仅是死者归入地下享受的空间，更是用以修炼变仙之地。
• SoulShadow

  2021-04-27
  被汉人认定具有非凡时空特性的山中石室，及功能相似的墓室，犹如丹家炉鼎，经过特定仪式，即意味着“还炼”对象（死者）的“成熟”（成仙）。从这一信仰角度，便可理解历史上（尤其是考虑到古人多忌讳）何以出现其他死者能够接受二次利用他人墓室之情况。因此也就不难理解何以《想尔注》《真浩》等早期道书将坟墓作为“炼形之宫”，大量叙述发生在坟墓中的死后仙化过程。
• SoulShadow

  2021-04-27
  结合以上讨论来分析汉墓仪式的内在结构，可以看出，墓葬和炼丹家的神秘“时空”有着绝妙的相通之处，是成就死者成仙梦想的地方。
• SoulShadow

  2021-04-23
  小南一郎在比较道教和佛教的地狱后指出，“佛教的地狱主要是描述陷入其中所受的苦痛，来将这种恐惧注入人心，但道教的地狱所关注的焦点则是人如何从地狱中脱出的方法和过程。堕入地狱者将通过炼形准备上升南宫，或是真人们为了提高自己的仙阶而故意深入地狱。因此可以说道教的地狱，是一个洗脱自身罪恶、提升自己境界的场所，而非佛教的受罪之所。虽然道教地狱观念的形成受到佛教的影响，但道教形成自身的独特地狱观，更受到那个时代背景的影响：每个人对自身罪恶的凝视以及从罪中解放出来的强烈希望”。
• SoulShadow

  2021-04-22
  然而，尤应注意的是，汉鬼的“复命”过程，决非“鬼复为人”的单调、平庸、无意义的生命循环或轮回游戏；而是“由鬼而仙”导向终极存在的生命擢升过程。正是此一仪式逻辑构设，赋予“汉鬼”以生命终极意义与本性。换言之，汉鬼乃是“有希望”的鬼。汉人对“鬼”和地下世界的想象与界定，尚保其天然朴真，远非魏晋以降生人修道成仙及佛教地狱说影之后所可拟。大抵汉代的冥界，在本土传统下并非可怖的所在，而是生命之复归、擢升处，是神祉、圣贤相伴，充满新的望和生机的地方。只是后来随着佛教地狱信仰的传播深入，汉文化气质为其侵蚀、改造，地下冥界才演变为惩罚“失道者”的场所。
• SoulShadow

  2021-04-22
  然则鬼之所归为何？所谓墓者，不应被约简为葬死之所；相反，它是人类铸炼新生命、寻求永恒的中介地。死者一旦入“墓”，即意味着进入了新生命的铸炼过程。
• SoulShadow

  2021-04-22
  因之，所谓“汉鬼”者，作为汉墓之仪式主体，实乃汉人的精神实体在汉墓架设的生命仪式境域中，“死亡”不再是对人类生命及其价值的否定摒弃，而是回归生命本体以及对自我生命的擢升。而完成这一仪式过程的主体，即“汉鬼”。这意味着，死者一旦被安排进入墓室之中，他便成为回归生命路径的“鬼”。
• SoulShadow

  2021-04-22
  在那些雄伟大墓里，“汉鬼”承载着一个时代。他和他的墓葬一起，默示着一种永不放弃的梦想：他们在人生的信仰化建构中获得意义，在对理想国家的追求实践中离开世界，更在死后因着信仰而进入一个完美的“国度”。以此，墓葬沉结着汉人的生命理想和激情，记录着逝去的辉煌。
• 黄灵素

  2017-08-22
  死，仍然是人类必须面对的终极问题。很严酷的现实是，要超越死，似乎只能在死后的空间寻求解决。
• 黄灵素

  2017-08-22
  《想尔注》：既为忠孝，不欲为君父知，自默而行，以蒙天报。……故默而行之，不欲见功。……此类外是内非，无至诚感天之行，故令国难治。
• 黄灵素

  2017-08-22
  ……使汉人拥有两条命：“正直与世间，优游乎地下。”汉墓中直观的图像资料表明，鬼所代表的不仅是人生之终结，更重要的是变仙的开始。
• 黄灵素

  2017-08-22
  基于汉鬼信仰，他们把经过儒家价值观筛选的历史加以神化，认定“自三代以来贤圣英雄者为仙”……以此让那些生活在现世中的人拥有崇高的未来归向……哪怕是凡夫俗子，亦愿见贤思齐焉。可以说，汉鬼代表的思想与精神，销解了古老的“绝地天通”式神权垄断，开通了每个汉家士女上达天庭、与圣贤为友的终极意义通道……奠定了汉传统的最重要基础。
• 黄灵素

  2017-08-10
  换言之，汉鬼乃是“有希望”的鬼。汉人对“鬼”和地下世界的想象与界定，尚保其天然朴真，远非魏晋以降生人修道成仙及佛教地狱说影响之后所可比拟。大抵汉代的冥界，在本土传统下并非可怖的所在，而是生命之复归、擢升处，是神祇、圣贤相伴，充满新的希望和生机的地方。只是后来随着佛教地狱信仰的传播深入，汉文化气质渐为其侵蚀、改造，地下冥界才演变为惩罚“失道者”的场所
• 黄灵素

  2017-08-10
  汉墓画像中的许多喜庆场景……这些画面实质上表达着，当“死者”转变为“神仙”，人的“死亡”及其所带来的恐惧、哀伤、委顿之气氛已被驱散……地上生人悼亡哀伤的气氛，彻底转变为地下新的不死生命的庆祝仪式。于此，借助汉墓的仪式架设，转死为生、得道升仙的尸解信仰结构，合乎逻辑由鬼产出了“复形”不朽的“新人”。
• 黄灵素

  2017-08-09
  在汉墓的仪式场域里，时空结构是界定终极存亡、仙鬼特性、因而直接关乎信仰和意义的前提……以象征的方式，界定墓室的超凡时空特性。…… 汉墓中每一方画像的边框纹饰规定着该区域的空间属性，所有画像区域叠加起来共同界定了墓室的时空特性。汉墓图像中不同时空的历史人物共事一堂的“不合理”情景，以及大量超出世俗经验的奇观异景，都暗示了图像所指示的仪式场域对世俗时空秩序的超越特性。认识汉墓的时空属性，乃可进一步理解发生于这个场域的仪式过程与意义象征，理解死者进入其间所经历的生命转换过程。
• 黄灵素

  2017-08-08
  从本质意义上，汉墓乃是汉人对永恒、理想生命样态及其实现过程的仪式化表达。换言之，汉墓是汉代人为追求生命永恒而构设的一种宗教建筑，是古代宗教家们为救度、仙化死者而架设的仪式设施。 汉墓以其物理结构和思想符号架设起作为“炼形之宫”的特殊时空。汉代“先死后蜕”“得道成仙”的信仰结构，正式通过汉墓建构的仪式时空与符号逻辑，而得以完整、真实、具体地呈现出来。
• 黄灵素

  2017-08-08
  汉初道者主导的黄老道，尚未形成庞大的神系，主要是以黄老思想汲纳诠释尸解信仰……从马王堆一号汉墓可以看出，其完整结构包括蓬莱与不死药信仰、昆仑神山与西王母信仰、九天信仰，而以“合大道”造其极。……其信仰结构的表现，从马王堆一号墓可以看出，仍是古来不同区域“山”（昆仑等）、“海”（蓬莱等）神话与上古“天”“道”思想的组合体。西汉后期到东汉后期则进入以儒家为主导的前道教形态……西汉后期谶纬神学成为儒学融摄百家的新发展形式……此阶段的汉代宗教虽以儒术为主导，但“先死后蜕”、受道书拜王母、得道成仙则是最高理想，且老子位高于孔子。佛教虽已传入，但受到生机盎然的儒生文化抑制，尚未进入思想主流。东汉后期思想和信仰发生巨变……同时面临佛教信仰之征服改造，以儒生和谶纬为主体的神仙信仰结构走向解体，黄老道复为主导，形成黄老浮屠同祀现象。……新黄老道明显崇道黜儒……儒术没落……道教衰变……中国思想进一步受佛教的出世伦理改造，道教神系、仙系构造亦受到冲击而大为变化。
• 黄灵素

  2017-08-08
  这种心态，使后人倾向于想象汉代儒、道除了主导话语权，最多只能各行其道。……然而汉代历史的事实并非如此。太史公所未见，汉武帝以后的中国宗教史所展现的，恰恰是以儒为纲、儒道仙结合并融汇区域信仰的汉文化形态。
• 黄灵素

  2017-08-10
  若其人暂死，适太阴，权过三官者……真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。
• 黄灵素

  2017-08-10
  通过汉墓中“三官”、“神吏”、“神鸟”、“鼎”、“壶”等形象的考证分析，可以发现隐藏其中的“太阴炼形”信仰逻辑。