人类学的四大传统
最新书摘：
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观雨2022-03-07对卢梭来说，虽然人类生来就是社会性的和相互协作的，但他们所创立的体制却常常奴役了他们自身。对他们来说，解决这个问题的方案是，聚集到一个能够使他们作为一个群体来自治的社会契约下来。只有这样，通过卢梭所谓的公意（general will）的表达，公正与秩序才会成其为可能。可是，公意不仅是一个大杂烩，而且是大于个体意志的总和，它收编并取代了个体意志。跟公意过不去就是跟自己过不去，因此也就限制了自己在社会中的自由。把这种消极的观点转换为一种积极的观点，我们就能够在其中感觉到后来涂尔干的观点的萌芽，敬奉神就是敬奉社会，而且也就是敬奉自己。
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观雨2022-03-07的确，人类生活具有一种集体的、社会的维度，个体的思维和行动经由它而得到调节并被神秘化，从而社会也就介人了我们对世界的直接意识。
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[已注销]2012-01-06他（马林诺斯基）认为一个地方文化的所有部分在所有其他部分的运行中都起到作用。
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系统设置2013-10-10对现代人类学家来说，更为普遍的问题是如何培养继续从事这一集中式和参与式的田野作业的理想、重要性和急迫性，因为挑战仍然伴随着我们：我们今天的世界中盛行的生活方式强调个人的舒适和安全，工具性效能是价值和知识有效性的最高衡量标准——以及所有会对田野人类学家在不熟悉的情境中从事卑微事业的意愿和能力产生限制的态度。今天许多人类学家对这种’过时的‘田野作业的实用性和必要性提出了质疑。然而人类学家对人类的认识仍然需要建立在经过不断重复的体验而获得的洞见基础之上，这种体验即他们自己必须以其他民族方式参与到他们的生活中。
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蓝色屋檐2020-07-06哈布瓦赫（Halbwachs，1912,1933,1999）关于记忆的研究：记忆虽然看起来是个人的，实际上却是一种彻头彻尾的社会现象，因为它是与他人共享的，并且受到我们的社会环境的促动。此外，每一代人都会修改集体记忆，把他们独有的东西添加到业已存在的内容中去。记忆还和年龄有关系，其道理在于，年华的老区把我们带回到我们的传统，于是带回到记忆。因此，记忆是意识形态性的和选择性的，它通过与展示性及重构性的仪式相联系，从而重构了过去，并以很重要的方式重构了社会自身。而且，哈布瓦赫还解释说，在一个复杂社会中，不同的社会群体拥有不同的集体记忆。