思想的力量

• 倍魄

  2011-11-09
  言语被降低成了无意义的词语之流，它掩饰畏惧，阻碍理解并排除有意义的交流。真正有意义的事物无法被表达出来或者根本不允许被表达出来。
• 倍魄

  2011-11-07
  认为由于二元论假设事物存在于心灵之外，使得这些事物变得无法掌握，它们的存在问题向怀疑主义敞开了大门
• 倍魄

  2011-11-05
  柏拉图相信存在着两个截然不同的领域：影子的、不完美的、变化的存在组成的世界和完美的、永恒的和不变的理念组成的世界。
• 四分音符叫小白

  2011-02-11
  在海德格尔看来，人性的绝对力量这一假设是导致20世纪文化贫瘠和社会崩溃的真正原因。海德格尔认为20世纪的文化、思想的贫乏是一个普遍假设导致的直接后果：即事物的价值仅仅是由人类理性和意志所决定的（也就是人是万物的尺度这个假设）。他认为这个假设或者说形而上学的立场不仅带来了个体的孤独、异化和无法满足的感觉，还导致了社会的毁灭。对于海德格尔来说，这个自柏拉图以来就深植在西方文明中的形而上学的观点，把理念看得比任何存在于“精神”之外的物理实在都要优越。他认为在尼采的权力意志中，意志完全决定着事物的价值，这标志着柏拉图主义的形而上学在哲学上达到了顶点。我们无需把自己的想法强加在事物上，而是要以一种安静的、宽容的方式来一瞥存在的自我显现。海德格尔说，我们必须为了启蒙采取一种新的思维方式来注意存在本身，而不仅仅是关注自身。海德格尔认为这种思维方式在诗中得到了最好的体现。诗性思维能够揭示那些迄今未见、未思和未表达的东西。因此，他说结构庞大，包含着身心以及其他二元分裂的拥有形而上学和形而上学传统的系统哲学必须让位于更加本原的思想。海德格尔说，凭借着这更深邃的思想方式，我们也许可以在很久以后重新发现被遗忘之物的深邃-----存在本身。
• 四分音符叫小白

  2011-02-11
  现象学（phenomenology）关注的是意识经验流中的本质结构-----现象流-----这些结构不依靠科学的假设和预设独立的显现自身。什么是现象？我们很难精确地表达这个属于所包含的意义，不过如果你思考一下直接经验某件事物的方式和它“存在的方式之间的区别，也许会有点帮助。把一分硬币放在你面前的桌子上，看着它，看它的时候将注意力集中在你的经验上。你的头在移动的时候，经验中的硬币不断地改变着它的形状和大小。当然，你会很习惯地认为，在这个不断变化着的经验只能够的硬币“之外”还有另一个硬币，就是所谓的“真正的”硬币。你必须忽略这个假设。请忘了那个“真正”的硬币，关注经验中的硬币。当然不要把你的注意力局限在经验中的硬币，还可以想想经验中的桌子，经验中的房间，想一想此时你整个的经验。当你这样做的时候，请忘记你的习惯，不要去想经验世界外还存在着另一个世界（“真正的世界”）。祝贺你：你正在实践现象学的方法。请注意，只要你将注意力集中在经验世界上，你就能获得确定的知识。超越经验的世界，也就是自然科学假设的那个“真实”的世界实际上充满了未知和疑惑。然而探索经验的世界，纯粹现象的世界，就没有这样的限制，也不存在这样的疑惑。
• 四分音符叫小白

  2011-02-11
  尽管我们起初发现身处在不是出于自己选择的荒谬世界中，我们却能够通过选择和行动重新创造这个世界。
• 四分音符叫小白

  2011-02-11
  加缪有一个主张：世界是荒谬的。荒谬这一概念意味着事物如此这般存在没有什么终极原因。它同样意味着生活是不公正的，无法满如人们的需求。更为重要的是，对于加缪来说，荒谬的生活不能为价值提供任何绝对或必要的基础。我们在这样一个无价值和荒谬的世界中必然要做出选择，我们决定如何行动通常被称为“存在困境”。
• 四分音符叫小白

  2011-02-11
  克尔凯郭尔认为，绝望是致死的疾病（sickness-unto-death），哲学的核心。世界上或世界外有没有什么东西能让人紧握不放，免于被暗潮汹涌的绝望荡涤殆尽
• 喋喋不休小老头

  2021-11-11
  让我们回顾一下笛卡尔以来的认识论和形而上学的历史。我们可以把这一历史描述为对形而上学真理的持续不断的追求，而追求者们认为这一真理的源头必须是不可纠正的知识基础（不可纠正的命题就是这样的：倘若你相信它是真的，它就不可能有错。）因此，从前苏格拉底时期一直到当代，哲学家们一直在坚持不懈地寻求这样的确切无疑的基础。他们到处寻找不可动摇的基石，以便把整个知识结构一一尤其是形而上学知识一建立在上面。奥古斯丁认为基础就在天启的真理中。笛卡尔认为基础在于自我存在的确定性。经验主义者们认为、知识的基础应当以某种方式存在于直接的感官经验中。康德认为，基础在于那些出自人类心灵的原则，人通过这些原则才能经验整个世界。
• silverfish

  2018-05-10
  死亡既与活着的人无关，又与死去的人无关；因为对于生者，死还不存在；至于死者，他们本身已经不存在了…… 当我们没有很多物品时，我们可以满足于少许的物品，因为我们真正相信，只有最不需要奢侈生活的人才能最充分地享受奢侈的生活。一切自然的，都是容易获得的；一切难以获得的，都是空虚无价值的（不自然的）。素淡的饮食与奢侈的宴饮带来的快乐是一样的，只要由缺乏引起的痛苦被消除。面包与水可以带给一个人最大的快乐，如果这个人正好处于饥渴之中的话。习惯于简单而非丰盛的饮食，就能给人带来健康，使人足以承担生活中的必要任务，使我们在偶尔遇上盛宴时能更好地对待，使我们不惧怕命运的遭际。
• silverfish

  2018-05-10
  我们每个人不是在停止喝水的快乐时也停止了口渴吗？
• silverfish

  2018-05-10
  穆勒说，有些快感比别的快感层次高，这个可以从以下事实看出来：很少有人愿意和动物或者比自己无知的人交换身份，即使交换以后能够拥有动物或无知者的全部快感。他要说的就是这个意思。你愿意和一头猪或者一个傻瓜交换身份吗？即使成为猪或傻瓜之后，你所能享受的猪或傻瓜的快感要比现在作为聪明人所能享受的快感多得多，你会愿意交换吗？
• silverfish

  2018-05-10
  如果你想知道边沁长什么样，请不要满足于一张照片。你可以在伦敦大学学院（University College, London）看到边沁。他的身体被保存在香料中，配上了蜡塑的头和他平素喜欢的衣饰。
• silverfish

  2018-05-10
  假设你认为正确的行为就是上帝所喜欢的行为。边沁会说，除非我们知道上帝喜欢什么——就是说，除非我们确切地知道什么能给上帝带来快感——否则你所认为的就毫无意义，不是吗？并且边沁还说，“要知道什么能引起上帝的快感”只有一个办法，那就是“考察一下我们自己的快感来自何处，然后宣布上帝就是如此”。
• silverfish

  2018-05-10
  休谟认为道德判断不是“理性的产物”。他说，尽你所能地去考察杀人犯的行为吧。在这件事的事实当中，有没有什么东西能够说明这事在道德上是错的？他说，事实无非就是一个人在某时某地用某种方式结束了另一个人的生命。理性能够揭示的是，死亡过了多久才发生，受害者是否痛苦，杀人者的动机是什么——理性能够解答的就是这样的事实性问题。但是它无法显示出，这个行为为什么在道德上是错误的。休谟认为，对这个行为做出“不道德”的论断的不是理性，而是情感。
• 田粒

  2016-09-11
  人是否有理由不自杀，是最根本的哲学命题。加缪相信一旦人们不再欺骗自己，抛弃先入为主的错觉，重新开始审视世界，这个命题就必定会浮现。
• shipfi

  2013-03-11
  外部的运动引起了内部的运动，这就是知觉。如果外部物质不再运动，而内部运动依然持续，那么就形成了想象或记忆。而思考仅仅是一系列的知觉。
• 田粒

  2016-09-11
  庸众像畜生一样懦弱、保守、胆小、散漫，他们遵守奴隶道德，心甘情愿地听从别人的使唤差遣。只有少数孤立的个体，即超人，能够逃离这碎屑世界的束缚。
• silverfish

  2018-05-18
  乔多罗认为，我们当前抚育孩子的方式助长了女孩对联系性的需要和男孩对独立自主的需要。因为母亲是儿童接触并认同的第一个人，所以在确立自身性别身份的过程中，女孩和男孩要走的道路实质上是不同的：女孩可以继续地把自己视为母亲的延续，而男孩则必须经过一次转向才能确立男性的身份。