神学与科学的想象
最新书摘：
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豆友14805522021-05-05他自己的目的（而且他的臣民还不会意识到这个目的）在斯宾诺莎学说的这个部分，他通过追溯曼德维尔的“私人的恶德，公共的善好”或维柯的“神意”，也许找到了迈蒙尼德的“上帝的狡计”的用武之地。
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豆友14805522021-05-05尤其不能依靠对“没有法律的情况下将发生什么”这种抽象的恐来维持。社会是一种或多或少得到启蒙的各种自我利益的平衡并且只有这些自我利益汇集在一起时，国家才能持久。
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豆友14805522021-05-02“律法当因时间地点而改变”，这是一条古典定理。正如我先前提到的，有时它也得到“政治气候”的支持：人民的牌性因他们居住地气候的变化而变化，因此不同的制度对人民而言是最好的。
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豆友14805522021-04-27最近发现的威尼斯宗教裁判所的审讯记录中，我们就发现了这么个例子，说的是在16世纪一个半文育的村庄中，一个磨坊主相信一种粗鄙的泛神论。这个磨坊主秉着狂热的使命感到处布道，他宣称教会、教会的等级和教会的教义都是一种服务于其自身目的的欺骗。我们所有人在同等程度上都是神；宇宙在一个巨大的奶酪轮中，圣灵与天使是奶酪中的蛆虫。只有通过这种知识才可能获得救赎。为了反对这种蔓延于欧洲中世纪的潜在异端论调，最审慎的做法就是：禁绝所有创造性地阐发上帝的形状或上帝的身体的观点。
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excrucider2021-11-13Even though medieval philosophers could not avoid discussing matters divine, they were careful not to call by the name of theology those truths about God and the heavens accessible to mere reason It is significant that, unlike the classical tradition, they avoided the term theologia naturalis and were careful potte call the ancient pagan philosophers"theologians, even while admiring their monothe ism as praeparatio evangelica. Theology became a term reserfo supernatural knowledge. When, in the fourteenth century, Buridan suggested elmination of separate intelligences from the explanation of the motion of heavenly bodies-he favored an initial impetus in-ae stead, which keeps the heavenly bodies moving in perpetuitv-he hastened to add: "But this I do not say assertively, but rather so that I...
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豆友14805522021-04-28我相信，将莫尔与犹太教（和基督教）的喀巴拉主义关联起来这种对莫尔的阐释是我所独创的。
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豆友14805522021-04-27在柏拉图的《蒂迈欧篇》的思辨之梦中，唯一未受曾遭受挑战的主张就是天文学上“对圆形的迷恋”（柯瓦雷）……
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一只大鱼2019-11-30亚里土多德主义和斯多亚派，轮流决定着中世纪和文艺复兴时期科学与自然的图景。经院哲学的宇宙是亚里士多德主义的；文艺复兴时期的自然哲学家的宇宙则实际上是某些零星部分通过原子论矫正过的斯多亚派的宇宙。前者追求“形式”，后者则探寻“カ”。前者认为首要任务是净化科学语言中所有模棱两可之处一一到了唯名论革命时则更是有过之而无不及。另一方面，文艺复兴时期的自然哲学家废除了对语言的迷信，推进了自然的同质性理念，认为自然在其所有部分中都完全同质，这种自然是由一种质料和一系列力所构成。直到17世纪，，这两种理念才融合成了一个理念：一种运用非异义性的语言来进行言说的科学，通过这种语言，科学言说着对象，并将被言说的对象统一起来。无限的欧几里得空间就是这两种模式的具现与象征。