纯粹现象学通论

• PRnSW

  2013-06-09
  我們不可能無限制地繼續排除超驗物；先驗純化不可能意味著排除一切超驗存在，因為否則的話，儘管有餘留下來的純粹意識，卻不可能餘留下來一門純粹意識科學。
• PRnSW

  2013-06-09
  我們將把純粹自我當作一種現象學材料，而一切超出此界限的與自我有關的理論都加以排除。
• PRnSW

  2013-06-09
  當然還有如國家、習俗、法律、宗教這類現實對象。因此一切自然科學和文化科學，以及它們的全部知識組成，正如要求自然態度的科學一樣，都要加以排除。
• PRnSW

  2013-06-08
  純粹的或先驗的現象學將不是作為事實的科學，而是作為本質的科學被確立；作為這樣一門科學，它將專門確立無關於＂事實＂的＂本質知識＂。這種從心理學現象向純粹＂本質＂的還原，或就判斷思想來說，從事實的（＂經驗的＂）一般性向＂本質的＂一般性的有關還原就是本質的還原。其次，先驗現象學的現象將被描述為非實在的。其他的還原，特別是先驗的還原，從賦予心理現象以實在性的以及由此賦予它們在實在＂世界＂中的地位的東西中，＂純化＂了心理現象。我們的現象學不應當是一門關於實在現象的本質科學，而應當是一門關於被先驗還原了的現象的本質科學。
• PRnSW

  2013-06-08
  現象學還原法，按照這種還原法，我們將能排除屬於每一種自然研究方式本質的認識障礙，並轉變它們固有的片面注意方向，直到我們最終獲得被＂先驗＂純化的現象的自由視野，從而達到在我們所說的特殊意義上的現象學領域。
• PRnSW

  2013-06-08
  不論現象學必定被認為對心理學方法具有多大意義，不論它為後者提供的＂基礎＂多麼必不可缺，它本身（已經是作為一門觀念科學）絕對不是心理學，正如幾何學不是自然科學一樣。甚至前一區別比所類比的後一區別更為根本。
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  2020-05-25
  我们不再进行仅限于在单一体验上的分析和比较、猫叔和分类，而是从能形成“综合统一体”的功能的“目的论”角度来考察单一意识。
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  2020-05-25
  然而一切问题中最重要的是功能问题，或“意识对象性之构成”的问题。意识正式“关于”某物的意识，其本质正在与自身中隐含着作为（可以说）“灵魂”、“精神”、“理性”之要素的“意义”。意识不是一种有关“心的多样性”、被凝聚的“一些内容”、“感觉束”或“感觉流”的名称，这些东西本身无异议，它们也不能在任何一类混合体中产生“意义”，反之，意识完完全全就只是“意识”，它是一且理性和非理性、一切合法性和非法性、一切现实和虚构、一切价值和非价值、一切行动和恶行等等的来源，从而完完全全就是意识。……功能观点是现象学的中心观点，尤其产生的诸研究几乎包含整个现象学范围，而且最终一且现象学分析都作为其组成部分或者预备阶段。
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  2020-05-25
  体验的绝对存在却绝不因此而改变，甚至一切经验都永远要以体验为前提。
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  2020-05-25
  当下实显的体验的存在必然性是纯本质必然性，即不是一本质法则的纯本质的特殊化;它是一种事实必然性性，这样称呼它是因为一种本质法则触及该事实，在这里即触及该事实存在本身。这样一种反思的观念上的可能性是基于一般纯自我的本质和一般体验的本质的，这种反思具有一种明证地不可取消的事实存在设定的本质特性。第83页
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  2019-04-03
  对此人们应该同时也看到，一切命题的形式理论都反映在信念命题的适当扩大化了的形式理论中——如果我们在于存在样态同样的方式上把应当样态（假定允许用这类类比说法）转换为判断质料。这种转换意味着什么肯定无须冗长讨论，举例说明一下就够了：我们（例如）不说“S能是p吗”，而说“S是p”是可能的，是所愿望的（erwünscht）（不是被想望的，gewünscht）；不说“S应是p”是应当如是的，是一项义务。
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  2019-03-16
  信念确定性在严格意义上即信念本身。 实际上按我们的分析，它在 行为复多体中有一极其显著的特殊地位，这些行为都可在信念的名称下一一或"判断"的名称下，如人们经常地但不确切地所说的那样一一 被理解。我们需要一个适当的词，它可表示这个特殊地位，并消除传 统上把确定性与其他信念样式等同的一切记忆。 我们引入了元相信 （Urglaube) 或元信念 （Urdoxa) 一词，我们提出的有关一切"信念样态" 的意向性关涉，均可由此词确切地表示。 我们还要补充说，我们将用这 后一个词（或用"信念的样态"）表示一切基于元信念的意向性变体，甚至表示在以下分析中将要提出的那些新的变体。
• 小朋友

  2017-07-11
  但另一方面，从功能观点看，它由于如下事实而有意义，即它在意向性的织体（Gewebe）中提供可能的构架，...
• 小朋友

  2017-07-11
  现象学可能从谁的大脑中产生呢？
• 无处在的

  2023-06-04
  这两种形式理论绝不是作为所谓如相互反映者那样联系在一起的，或者说，某一种理论也不会仅仅通过记号改变而转换为另一种理论。
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  2019-02-27
  面另一方面(而且还是像几何学中一样,几何学近来并非毫无收益地极其重视模型收集等等方法),当然重要的是,在这里所要求的完全的阐明活动中和在自由改变想象时获得的所与物中大量地运用想象,但是在这样做之前,他也必须通过在原初直观中尽可能丰富和准确的观察去使想象富于成效:这当然并非就是说,经验本身在此具有作为有效性来源的功能。我们可从历史的事例中,甚至在更大程度上可从艺术特别是诗歌的事例中,汲取极大的益处,后者虽然是想象事物,但它们在其形态创新的原初性方面、在独特特征的丰富性方面和在动机的连绵不断方面,都远远高出于我们自己的想象,此外,由于艺术呈现手段的暗示力量,它们可在理解性的把握中极其容易地被转变为完全明晰的想象因此,如果人们喜爱似非而是的语句就可以实际上说,而且如果人们明确地理解意义的分歧性就可符合严格的真理说,“虚构”构成了现象学的以及一切其他本质科学的生命元素,虚构是“永恒真理”认知从中汲取滋养的源泉。①
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  2019-02-06
  本质看也是一种直观，正如本质对象是一种对象一样。
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  2019-02-06
  1、个别直观不管属于什么种类，不论它是充分的还是不充分的，都可转化为本质直观，而且这一直观不管在相应的方式上是充分的还是不充分的，都具有一种给予的行为之特征。
• 方東美

  2013-07-17
  我意识到一个在无限空间中无限伸展的世界,它在时间中无限地变化着,并已经无限地变化着.我意识到它,这首先意味着:在直观上我直接地发现它,我经验到它.通过我的看、摸、听等等,而且以不同的感官知觉,具有某一空间分布范围的物质物就直接对我存在着，就在直接的或比喻的意义上“在身边”.不论我是否特别注意它们和在我的观察、考虑、感觉或意愿中涉及到它们.有生命的存在物，如人，也直接对我存在：我注视着他们,我看见他们,我听见他们走近,我握住他们的手,在和他们交谈时我立即理解他们在想象和思考的东西,他们内心有什么感情波动,他们愿望或意愿着什么. 此外，他们也在我的直观场中呈现为现实事物，即使当我未注意着他们时。但是他们以及其它东西并不必然正好在我的知觉场中。作为确定的，作为多多少少已知的现实的东西对我存在着。