莱布尼茨不是黄油饼干

• 胡多芬diudiu

  2021-06-27
  正确。我们自己的内在经历的质量一一哲学家们在这里的说法是 Qualia”（可感受的特质）一一只有我们自己可以理解。当我们跟他人同甘共苦，这是建立在一种一一无疑是有用的一一投射的基础上的：我们设想，如果能处于他们的境地，我们会如何感觉。这样大概不会错得太离谱，因为我们属于同一物种。但我们还是永远无法了解，做一个与我们不同的另一个人，真正的感觉究竟如何我们就是脱离不了我们自身！是啊，我们又来到了一个恐怕永远克服不了的认识的极限…
• 胡多芬diudiu

  2021-06-27
  卡尔・马克思（1818-188）也是这么想的，马克思是社会批评家他将他的重心放在研究信仰的社会功能上。马克思认为宗教承诺“民众想的幸福”之所以如此成功，是因为（在现有的社会条件下）“民众真正的幸福”被排斥了。在这种关联下马克思说出了恐怕是现代哲学史上最著名的批评宗教的话：“宗教是受压抑生物的叹息，是无情的世界的感情正如它是无精神状态的精神一样，它是民众的鸦片。”
• 胡多芬diudiu

  2021-06-27
  我们再回过头来谈享乐主义吧！伊壁鸠鲁这样伟大的哲学享主义者指出，要将生活安排得让愉快和兴趣在生活中真正占上风并不容易。因为这需要一些思考，毕竟兴趣的满足有时会带来超出快数倍令人不快的副作用！因此，关键不是要不惜一切代价满足我们的兴趣，而是要聪明的权衡，我们的渴望对自己和他人会有什么后果。
• 胡多芬diudiu

  2021-06-27
  你说得对！习惯的机械性经常阻止我们重视普通东西。因此伊壁鸠鲁认为，我们应该学习处处留心，训练这种重视。留心是伊壁鸠鲁的生活艺术的一个重要因素。留心”又是什么意思呢？留心是指完全待在此时此刻，经历瞬间的满足，充分有意识地经历自己及其环境。对不起，可这听起来十分深奥！这是你说出来的吗？不全是，听起来深的东西，未必真是深奥的！其实这里谈的只是素的生活经验：你狼吞虎咽地吃下饭，而没有真正明白你吃下的是什么。但你也可以很留心地吃，感觉那许多细腻的、不同味道的差别，一块如面包这样简单的食物就能提供这种差别。通过留心，一次简单的进食就成次感官的享受—— 一次带给我们生活愉快的经历。
• 胡多芬diudiu

  2021-06-27
  4莱布尼茨不是黄油饼干因此，我越早重视，第一以所有感官来享受，第二主动地实现自我，第三将我的生活献身于一个更崇高的事业，我就会越幸福吗？嗯，至少这样一来，你能够过一种满足、幸福的生活的机会就会上升。约輸列依有一句话很优美地表达了这个意思，他在他的最后一张唱片《双重幻想》里唱道：“当你热切地做其他计划，此时发生的就是生活。
• 胡多芬diudiu

  2021-06-27
  不。我要是这么声称的话，你肯定会说我们的自我是遗传的才能和学习经验的一个产品，对不对？对，因为脱离开遗传的才能和学习经验就不存在自我！甚至值得怀疑，是否真有一个自我按照我们坚信其存在的其他东西的意思。你这是指什么？好吧，一个自我不是可以准确定位在某处的东西，比如一只手或一只脚。它不存在于世界上，而只存在于我们的意识的虚拟宇宙里！我们虽然感觉“我们的自我”在我们的生活中做着决定，同时也可以随意支配我们的大脑。但事实正好相反：自我是大脑的一个虚构、一个模拟，我们可以靠它熟悉世界，但其实它根本不存在。我们声称的“自我”，仔细看来只是一部虚拟戏剧里的一个虚拟角色，这戏剧是由我们头脑里一个花菜形状的器官导演的。
• 胡多芬diudiu

  2021-06-27
  骄傲会妨碍幸福生活：这有各种原因：首先，人们为之骄做的每个特性，某个时候可能失去。你知道，不仅美丽，而且爱好体育活动或杰出智慧也都是短暂的。为这种特性做，一且失去了它们，他们的痛苦要比那些将拥有这种特归因于起因因素的一次偶然、幸运的结合的人，厉害得多。好，这我可以理解。骄傲有很不好、不利的一面，这可能会给个体造成巨大的心理代价。因为谁将他的成功主要归功于他的所谓的“自由的自我”，他在失败时必然也会这样做！但这一归咎会导致灾难性的自卑感和罪恶感，个体有时不得不终生受其折磨。放弃成功与否的原因在于自己的巨大自我的看，就能省掉这一心理代价。无论如何，这给过我很多帮助。
• 胡多芬diudiu

  2021-06-27
  你总不至于是想声称，你对你是欢庆成功还是全线失败，抱无所谓的态度吧？不是。如果我没有实现某种我非要实现的东西，我当然不满意。从前我的想法不是这样，可是跟那时候不同，现在我不因为失败了而宣判自己的“罪行”，因为我知道，在决定性情形下我根本不可能比当时更好！我能更好地原谅我的错误，因为我认为不犯我所犯的错误根本不在我的掌控之内。这一认识带来巨大的心灵减负：当你不再这么严肃得要命地对待你自己的自我时，你会更加放松？
• goforward

  2015-06-02
  如果人们明白了，现有条件下他根本不可能比现在这样更成功，这就是一大帮助。
• 闻夕felicity

  2014-05-05
  我清楚地记得我从前是如何怀着你能想象到的所有道德怒火和蔑视，判决参与过纳粹统治的那些人。我理所当然地认为，我当时属于“善”，进行过抵抗。但如今我知道，以我今天的身份我在纳粹专制的条件下根本不会存在。我将是另一个人，也许这个“另一个我”甚至会发展成为一个特别残酷的纳粹打手，这就是说，没有任何理由产生道德的骄傲，亦即可以想象我们是謀种原则上更好的“东西”！即使我们有充分的理由用伦理去判决罪行，我们也不应该认为我们道德上高于凶犯。因为特定情况下，我们自己也会站在我们今天非常气愤的那些人的一边。…… 理解人们为什么做可怕的事情，并不等 在以某种方式为他们所做的事情辩护！我们当然必须反抗不公正，哪怕凶手可悲地只能做他们所做的事情，而不能做别的。但我们不应该将公正和自我公正搞混！ ……自我公正是骄傲地错误诠释现实的结果：你自以为是某种更好的东西，因为你认为你“自愿”做到了，成为一个善良～规矩和成功的人。而其他人的“自由意志”要么是毫无希望地失灵了，要么甚至决定了选择“恶”。…… 如果能克服我们骄傲的自我高估的倾向，我们彼此交往时就会公正、友好得多。在这一点上我甚至破例地认同基督教会的教义：在基督教的传统中，骄傲被视为“七宗罪”之一。从我自己的思维角度出发，我当然绝不会说桩“死罪”，但这背后隐藏的思想我觉得是正确的——骄傲带给我们的确实是痛苦多于幸福。能在生活中庆祝伟大成功的人当然有充分的理由为此高兴，但他绝不应该自以为是。成功只等于你在“生活的博彩中”抽到一个幸运号，而其他人运气不佳。认为，谁为这和东西骄傲，他就不是很理解生活。
• 闻夕felicity

  2014-05-05
  伊壁鸠鲁曾经写道：“心情愉快地躺在谷壳上，要好过心灵不安地躺在黄金沙发上、坐在摆满佳肴的宴桌旁用餐。”这位希腊老人认为，不懂得重视普通东西的人，也不懂得享受富足。…… 习惯的机械性经常阻止我们重视普通东西。因此伊壁鸠鲁认为，我们应该学习处处留心，训练这种重视。留心是伊壁鸠鲁的生活艺术的一个重要因素。留心是指完全待在此时此刻，经历瞬间的满足，充分有意识地经历自己及其环境。 其实这里谈的只是朴素的生活经验！你狼吞虎咽地吃下饭，而没有真正明白你吃下的是什么，但你也可以很留心地吃，感觉那许多细腻的、不同味道的差别，一块如面包这样简单的食物就能提供这种差别，通过留心，一次简单的进食就成了次感官的享受次带给我们生活愉快的经历。
• 闻夕felicity

  2014-05-05
  在你的意识屏幕上只出现能支持这个或那个决定的原因选择。这样也好！因为你的意识的工作储存器要比在你大脑中运行的潜在思维行动的工作储存器小很多。我们每秒最多能有意识地处理50个比特，可仅仅我们的眼睛每秒钟就发送约｜00万个比特，神经元必须处理它们如果你的大脑将所有的计算活动通知意识，面对巨量的数据，你清醒的自我会像台同时启动了数千个程序的计算机一样崩溃。
• AMY园

  2013-11-23
  你的曾外祖父母是在二战的混乱中相识的。他们来自德国的不同地区，也来自差别相当大的社会阶层。如果没有战争引起的动荡，当时他俩绝不会相遇。那样的话，你的外婆就不会被生下来，也就不会有我俩。
• AMY园

  2013-11-23
  作者：Michael Schmidt-Salomon译名：米歇尔·施密特-所罗门
• flood

  2017-05-07
  《莱布尼茨不是黄油饼干 - 将哲学追问到底》 我们之所以存在，是因为地球上存在相应的条件，但这并不就是说，这些条件之所以存在，是为了让我们能够生存。我们的存在根本没有理由，而只有起因。如果某种东西是为了某个特定的目的创造出来的，就会具有以某种方式反映这个目的的特性，比如电吹风刚好具有符合规定给它功能的特性。可宇宙或我们也是这样吗？我们具有为我们是被某人出于某种原因而创造出来的假设辩护的特性吗？“钟表匠类推法”：如果在森林里发现一只功能正常的表，我们理所当然地会认为，这只表不是偶然产生的，而是由一位钟表匠有计划地制造出来的。当我们跟他人同甘共苦，这是建立在一种投射的基础上的：我们设想，如果能处于他们的境地，我们会如何感觉。这样大概不会错得太离谱，因为我们属于同一物种。但我们还是永远无法了解，做一个与我们不同的另一个人，真正的感觉究竟如何。柏拉图：人类应该怀疑自己的感官印象，追求“更高的精神”。只有这样他才能发现，隐藏在可以了解的世界背后的是什么。大卫·休谟：所有思想（哪怕是柏拉图的最崇高的思想）最终也是来自简单的感官印象（比如冷、热的感觉）。知觉是我们的有关世界的知识的唯一源泉，脱离开知觉印象，就根本不能有意义地谈论真实。伊曼努尔·康德：我们永远不能认识“物体本身”，而只能认识它的现象——“对我们来说的物体”。我们在所有经验之前就已经掌握的思维模式也在起作用。我们生来就对时空、因果有一定的概念，我们观察世界的方式，跟我们的嗅觉器官或我们的消化系统的功能一样，都是进化的产物。如果我们能形成一个不完全歪曲宇宙里的现实联系的“有意义的意义”的话，当然更好。但一个“无意义的意义”也好过根本没有意义。因为谁在生活中毫无目标，根本看不到什么值得为之生活的东西，长期下去他似乎不会幸福。如果我们能够发现，这世界是由一个有计划地...