中国现代文学史1915—2016（下）（第三版）

• Twilight Time

  2021-06-25
  江河也认为：“任何民族都有自己的神话，自己心理建构的原型。作为生命隐秘的启示，以点石生辉。”因此他坦言自己“早有夙愿，将中国神话蕴含之气贯通至今，使青铜的威武静慑、砖瓦的古朴、墓雕的浑重、瓷的清雅等等荡穿其中，催动诗歌开放”。正是这种民族文化心理结构的诗化呈示与东方文化精神的诗意传达，使得一些批评家称他们的诗为文化诗。杨炼的大型组诗群《礼魂》下分《半坡》、《敦煌》、《诺日朗》三个组诗，在这个组诗群中，主体出入于历史与文化的源头，对人类生存的整体作了观照，对人类与自然的关系作了反顾，并于此中渗透了强烈的主体意识，在浓得几近化不开的幽玄境界中，显示着主体对运动着的生命作全方位的力的追踪。江河的组诗《太阳和它的反光》包括《开天》、《补天》、《追回》《填海》、《刑天》等以中国远古神话传说为题材的12首诗，以死亡与再生、毁灭与创造、肉性与灵性等对立统一、对位互转等原型象征来体现中华传统人文精神与宇宙生存境界有机交融的现代智性感悟，并隐隐约约地回荡着这一代人的历史反思与生命价值重构中的心灵呼唤；可惜智性的理念成分浓了一点，使这组诗不及杨炼的《礼魂》富有再创造的情绪冲击力。
• 千门度月华

  2021-03-08
  ……揭示了生命原欲与伦理冲突所造成的人性悲剧的不可避免。（刘恒《伏羲伏羲》）
• 书语心听

  2020-10-23
  “为政治服务”“工农兵英雄人物”“社会主义现实主义”“典型化”“本质”“阶级性”“革命性”，成为本时期文艺创作的关键词与中心话语，形成了指导与规约本时期文艺创作的两个核心观念：以阶级论、革命论为核心的“人”的观念，以“为政治服务”为核心的文学观念。“坚决贯彻毛泽东文艺路线”，是本时期文学创作者的政治责任与中国当代文艺的“天职”。在这里，新文学以来形成的个性主义、人道主义、人性论的现代人文精神，多被判以“资产阶级人性论、人道主义”“修正主义”。
• 书语心听

  2020-10-23
  这时，农村不再是流寓的城市知识分子寄托乡情的载体（如五四乡土文学），更不是与现代文明相隔绝、疏离的凝滞、落后的存在，以及未被现代侵染的精神浄土（如沈从文、废名所描写的）。这时的农民，成为作家、知识分子们需要学习的对象。这一切，决定了当代农村小说明朗向上的审美基调，鲁迅式的沉郁凝重、沈从文式的田园牧歌都不再合乎时宜。同时，与现实阶级斗争的严酷性和复杂性相联系，在凸显“正面力量”和“正确方向”的前提下，表现出一种特殊的严峻和紧张，也是农村题材创作中常有的特征。
• 书语心听

  2020-12-10
  郭沫若1963年5月5日致陈明远信中，谈到自己的这些创作时说：“至于我自己，有时我内心是很悲哀的。我常感到自己的生活中缺乏诗意，因此也就不能写出好诗来。我的那些分行的散文，都是应制应景之作，根本就不配称为是什么诗”！别人出于客套应副，从来不向我指出这个问题，但我是有自知之明的。”（《郭沫若书信集（下）》，黄淳浩编，中国社会科学出版社1992年，第142页）
• K.

  2020-07-07
  后来，黄秋耘曾回忆，当年二人一次谈话时，在自己表达了对嵇康的同情后，陈翔鹤“神情变得严峻、凌厉起来，激动地说”：“不瞒你说，我也是同情嵇康的。嵇康说得好：欲寡其过，谤议沸腾，性不伤物，频致怨憎。’这不正是许多人的悲剧吗？你本来不想卷入政治漩涡，不想干预什么国家大事，只想一辈子与人无患，与世无争，找一门学问或者在文艺上下一点工夫，但这是不可能的，结果还是“谤议沸腾’，‘频致怨憎’。”81966年，《人民文学》第5期发表的一篇题为《揭穿陈翔鹤两篇小说的反动本质》的文章称作者“三番五次地描写陶渊明对慧远和尚的“佛理’的仇视和攻击，就是在攻击我党在庐山会议’上粉碎了右倾机会主义分子的进攻后，更加坚定地执行的政治路线，就是在攻击伟大的毛泽东思想，攻击总路线、大跃进和人民公社三面红旗”。1968年春天的一个日子，一场两个多小时的批判会后，在请假回家又迅即返回建国门5号的路上，陈翔鹤猝然去。
• K.

  2020-07-07
  它们在普遍以宏大、壮丽为诉求的文学时代里，守护了一种可贵的小说诗学：不虚饰，不拔高，少附会，纯净动人，婉约细腻，精心营构意象和提炼诗意。
• K.

  2020-07-07
  不过，作家当时可能无法预料，在后来的年代里，无论还有没有老郝式的人物，群众早已经麻木于一切“改选”了。
• K.

  2020-07-11
  人文学者讨论的共识是，人文精神是一切人文学术的内在基础和根基，正是由于人文神意识的逐渐淡薄乃至消失，使得智慧与真理的追求失去了内在的支撑和动力，使得终极关怀远不如现金关怀那么激动人心。现状敦促致力于终极关怀思考的人文学者关注今天的人文环境，关注人文精神的实践性。如果把终极关怀理解为对终极价值的内心需要，以及由此去把握终极价值的不懈努力，所谓的人文精神就正是由这关怀所体现，和实践不可分割，人文精神应该成为知识分子日常生活的一种规范。这是一场体现出强烈的批判性的讨论，它首先就表现为一种深切的反省，不妨就将它看作是知识分子的自我诘问和自我清理。讨论中出现的种种误解和意外，从另一个角度证实了人文精神在今天的普遍匮乏。