人的堕落与科学的基础
最新书摘：
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豆友2226543002022-04-03第三章在堕落的世界中寻求确定性171可整的向导。对自然之光的依赖正是天主教徒乃至许多新教徒犯错的原因。①巴克利坚持认为，我们必须主要依靠来自于神的直接灵感。无论在宗教领域还是在自然哲学领域，巴克利对个人灵感的倡导在16世纪都有重要先例。一些激进的新教派别，如再洗礼派（Anabaptists）、寻求派（Seekers）、家庭主义派（Familists）、喧嚣派（Ranters）、卡米撒派（Camisards）和寂静派（Quietists），都曾主张个人灵感的首要地位，并因其招致的纷乱而被戏称为“狂热派”。②然而，在自然哲学领域同样存在着狂热派，比如帕拉塞尔苏斯主义者、炼金术士、波墨主义者（雅各布·波墨[Jakob Boehme]的追随者）和卡巴拉主义者。炼金术士通常试图说明他们如何通过神的注人（divine infusion）来获得知识，从而使其知识合法化。⑧形而德・格（Richard Burthogge，约1638-1703）在人灵感的观念变得声名狼藉时宣称：在神学上有狂热派，哲学上肯定也有。既有神学方面的在热派，也有哲学方面的狂热派。帕拉塞尔苏斯、赫尔蒙特（Helmont）和其他许多化学家[炼金术士]（Chymists）是暂学eith。p。326）。上地这主义者影响的17世纪and the Fall。
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豆友2226543002022-04-03第二章奥古斯丁的复兴85和好处”，这些东西不是要使个人获益，而是要使社会获益。心积极参与社会是一项必要的义务，因为这有助于在部分程度上恢复堕落之前的原始社会秩序。①堕落给原始的等级秩序造成了破坏。原本完善的自然曾经臣服于其人类主人，人类社会曾被和平地组织起来。基督徒有责任出于对神的感激和顺服，努力使神的原始秩序得到部分恢复。路德也强调在充满罪恶的现世履行世间使命的重要性。他警告基督徒，不要像天主教徒那样试图“戴上帽子、躲进角落或走入旷野”来逃避世界的罪恶。真正的基督徒要“使用”这个世界：“造房子，购买，交易，与同伴交往，在所有世俗事务中参与他们”③但加尔文的现世导向更加强烈，他与路德的差异不仅在于他认可交易和收取利息，还在于强调基督徒需要积极参与实用的世俗事务，以使社会得到改造和恢复。©这种关于工作神圣性的加尔文主义观念随后将在弗朗西斯·培根关于哲学任务的新构想以及对新科学事业的“功利主义”辩护中变得显著。如果人类不付出极大努力，加尔文所设想的社会改造就无法实现，但与他的人性观和认为事功是徒劳的看法相一致，加尔文在rid I ittle。Religion，Or
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豆友2226543002022-04-03第一章亚当的广博知识与堕落相联系的还有感觉知识的开端。蛇曾向夏娃许诺，处吃了知识树上的果子，眼睛就会睁开。于是，由于亚当和夏娃的亡犯，“两人的眼睛就开了”（《创世记》3：5一7）。奥利金认为这意味着感官知觉始于原罪。在此之前，我们的初始父母一直闭着眼睛这样就会专注于用灵魂的眼睛去觉知。这样一来，人堕落之后的“肉体感官”和“尘世之眼”便与理性灵魂的内在光芒形成了鲜明对比。①其中一些观点危险地接近于一种质疑物质和身体价值的灵知主义（gnosticism），事实上，奥利金的许多思想后来都在公元553年的第二次君士坦丁堡大公会议上遭到遣责。然而，虽然犹太教一基督教的创世教义断言了物质领域（包括人的身体）的正面价值，但柏拉图主义的残余影响依然很大。柏拉图声称，灵魂囚禁于肉体导致了我们目前的无知，这种观点自始至终贯穿于基督教对堕落及其认识论后果的理解。与之相关的观点，即依靠不值得信赖的感觉知识乃是堕落的结果，也将长期存在于西方。
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豆友2226543002022-04-03第一章亚当的广博夏平和谢弗在《利维坦与空气泵》中阐述的一个原则是，“知识问题的解决方案也是社会秩序问题的解决方案”，0这无疑是正确的，但很大程度上是因为，对于中世纪和现代早期来说，知识问题和社会秩序问题显示了更深层次的人的罪的问题。于是，在我们刚才考虑的时期，知识领域与政治领域之间存在着发人深省的类似之处。现在应当看到，在中世纪关于知识的讨论中，一个核心问题涉及特定人类倾向的“自然性”。我们把知识建立在感官知觉基础上的自然倾向是否表明，神打算让我们的心灵以这种方式运作？抑或这暗示着我们的败坏？果真如亚里士多德所说，所有人天生渴望求知吗？我们目前的能力能够产生真正的知识吗？抑或，我们的求知欲既是堕落的起因，又体现了一种注定会导致永恒挫败的非法的好奇心？政治哲学领域中与之对应的问题涉及人的自然合群性。众所周知，亚里士多德曾在《政治学》中主张，“国家是自然的创造，人天生是一种政治动物”，。因此，政治制度之所以存在，是因为人普遍有合群倾向。然而，奥古斯丁却相反地认
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Antiphon2021-10-09我们渴望真理，在内心中却只觅得不确定性。……这种渴望被留给我们，部分是为了惩罚我们，部分是为了让我们觉察自已是从哪里堕落的。
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oblivious忘却2023-05-24诚然，怀疑论和奥古斯丁人论都会导致对人类知识可靠性的怀疑，但它们提供了截然不同的对策。在怀疑者看来，我们的无知并非源于一场由人的不服从所引发的巨大灾难，而是人性所固有的，因此需要平静地加以接受。于是，我们不该试图纠正心灵的运作（这些运作当然是有限的），而应接受不可避免的事物，悬搁判断，保持内心的宁静。而在那些把我们目前的无知状态归因于堕落的人看来，亚当的形象具有双重意义：一方面，堕落为人的苦难和易错性提供了一种解释；另一方面。亚当在堕落之前的完美性，包括他那广博的学识，都被认为象征着未被实现的人类潜能，这个满怀希望的向前看的要素未见于古往今来的所有怀疑论表述。此外，怀疑论的对策与哲学家作为沉思生活倡导者的古典理想是一致的。认真看待堕落的真实性的人，则往往希望扭转或部分扭转其不幸后果，而这需要行动的生活，充满热情参与到社会领域和自然领域中去。
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kamome2021-06-04实验科学产生于一种新的认识，即知识的获得并不是一个轻而易举的自然过程，而是需要强加外在约束：对知识主张的严格检验，重复实验，共同见证，逐渐积累“志”（ histories），用人造工具来放大迟钝的感官能力，以及共同地而不是单靠个人产生知识。学术共同体的这些强制性结构所发挥的作用将与奥古斯丁所说的国家相当。和奥古斯丁所说的国家一样，这种知识虽然得到了神的认可，但还不够理想。这种知识适合于一个居住在基督降临与万物的最终完满之间的具有内在不稳定性的时间间隔一一世代（ saeculum）一一中的堕落族类。