死生之域

• Binns

  2019-09-15
  （1）藏府二字古誼相通，脈曾一度被視爲“府”，而動脈也被當作”形藏“；（2）十一藏府說多源；（3）十二藏說似乎是爲了與十二脈配屬而造作；（4）無論十一藏府或十二藏府皆以五藏說為中心；（5）五藏說的排列受五行的影響，最後形成了以胃氣爲主的經脈氣血循環體系。
• Binns

  2019-09-14
  任督脈循行徑路各書所載不一，其中甚至因性別而有所差別。唐人王冰曾綜合各說以爲任、督、衝三脈是異名同體，“一源而三岐山”。
• Binns

  2019-09-12
  《靈樞·經脈》是今天最為一般人熟悉、也仍在中醫界流傳與操作的經脈學説，但此篇所載的脈學是否是當時唯一的學説？如果答案是保留的，那麽，把這個“定本”之前並存流派的經脈文本當作形成《靈樞·經脈》不同階段的材料，這在解釋上是否具有説服力？也就是說，六脈、十脈、十一脈等經脈學説都是不成熟、有待修正的體系，它們只能也唯有往《靈樞·經脈》十二脈學説一路單綫演進。……以經釋經，整齊異說，不同經脈文本之間的流變往往因此被忽略。
• Binns

  2019-09-16
  按西醫“解剖”名詞，原從日本譯過來的。但日人取原我國《黃帝内經·靈樞》經水篇中“解剖”二字，不知：“剖”為“部”之誤。
• Binns

  2019-09-14
  “數術的身體觀”的特色：（1）人身體的氣具有時間性與方位性，也就是說氣在不同時間（包括方位）是有變化、盛衰的；（2）這種時位的變化以干支、陰陽、五行等數術符號表述，也就是把人所認識的對象符號化；（3）人身體的時位變化的節奏與天道宇宙的韻律一致；（4）天道與生命的韻律不是機械的而是感應的；（5）身體的時位性既有規律可循，所以可能被人推算或預測。這些原則廣汎應用於診斷與治療。
• Binns

  2019-09-12
  簡單的說，古代脈學的目驗知識，一方面是經驗的纍積，脈雖深行人體内難測，但脈循行所過動脈之處，如兩掌、兩腋、兩肘、兩脚腘膝、項、脊等部位，醫者可以審視，反復的切循捫按。另一方面，與經驗性的實踐並行的是，醫者據天學數術對人體知識進行演繹。這當然建立在人體是小宇宙，它與天地山川不僅具有類比性，彼此還可以相感應。
• Binns

  2019-09-12
  周秦“經方”之學的突破在於論述的格式化。它的體例用作者的話即是：“方先於藥，以病統方”。……所謂“方先於藥”是說人類服用草石之藥，救死治傷，經驗、效驗先於理論總結，亦即，並不是人類對某種藥物的藥性理解在先而後才服用，而是相反，即經由長期嘗試服用而纍積經驗。……當醫家對藥性、藥理的知識逐漸增加，則藥書或獨立成家。但在經方書中方、藥不分，或毋寧說“方”的使用、操作更重于藥性的瞭解。“本草”之學晚出，不見於《漢志》亦可證此說。經方書的特色是對疾病的病因、病理、證候較少涉及，而經驗之方則可不斷纍計，包括禁祝方亦在收集之内。
• Binns

  2019-09-12
  如果古代醫家對脈的設想一開始就與水道等意象聯係起來的話，則經脈體系的發展就不一定要由一個個點纍積而成。這也就是《靈樞·經脈》在每一條脈之後提到治則都是”以經取之“，也就是治療的手段是以針刺靜脈爲主，而不是腧穴主治。