极简科学起源课

• 圆圆

  2024-04-26
  这是一个将天文现象和地球现象相结合的例子，在我们掌握的楔形文字文献中，与天文相关的文章基本就是这样的形式。比如，在一系列的泥板《埃努玛·阿努·恩利尔》3中，就有对太阳出现于清晨天空中的阐释：如果在尼萨鲁月（巴比伦历中的第一个月，大约在三四月份），清晨的太阳血红，阳光寒冷，那么国家将暴乱不歇，阿达德将带来屠杀。如果在尼萨鲁月，清晨的天空血红，那么国家就会发生战争。如果在尼萨鲁月的第一天，清晨的天空血红，那么无数困难将会出现，人类的血肉之躯将被吞噬。如果在尼萨鲁月的第一天，清晨的天空血红，阳光寒冷，则国王将亡，国家将乱。如果国王死亡，国家暴乱发生在尼萨鲁月的第二天，那么另一位国王的将领将会死亡，暴乱斗争将蔓延至整个国家。如果在尼萨鲁月的第三天，清晨的天空血红，那么将会发生日食或月食。在所有相关的巴比伦文献中，我们可以很明确地看出天文现象、天体位置、日食、月食都和一种信仰紧密联系，这种信仰认为天文现象与那些直接关乎人类利益的事件（比如战争、洪水、统治者的死亡）之间有着一定的联系。时至今日，大部分人仍然保持着这种信仰，在受教育程度最高的国家也是如此，这其中甚至包括一些位高权重之人，但这明显是一种极其错误的信仰。在巴比伦，人们收集关于天空的数据，从中寻找天文现象和与人类利益相关的事件，以及天文现象和人类活动之间的规律和联系。不单单在古巴比伦，在阿那克西曼德的时代，人们也知道如何预测日食，并且能将误差控制在一定的范围内，至少能够通过相关信息预测日食现象可能会发生在哪几天。说实话，当人们注意到日食这种现象的明显规律、出现频率，要预测日食并不是一件非常困难的事情。
• 圆圆

  2024-04-26
  1。天气现象有相应的自然原因。雨水和海水、河水在太阳的作用下蒸发，水蒸气被风带走，最后又落回到地面上。云的猛烈相撞产生了雷和闪电，极度炎热和过量的降雨导致地质断层，裂缝和断层又导致了地震。2。地球是一个悬浮在空间中体积有限的物体。它不会掉下来，是因为它没有特定的掉落方向，它也不受“任何其他物体的控制”3。太阳、月亮和其他星体都围绕着地球进行完整的圆周运动。它们由巨大的轮状物牵引，就像“马车车轮”（图9）。这些轮子是中空的（就像自行车轮子），中间填有火焰，而且在内侧还凿有孔洞。从孔洞中看过去，各个星体就是这种火焰。这些轮状物可能正是用来解释为什么各个星体不会掉落下来的。星辰在距离地球最近的轮子中运转，月亮在中间的轮子中，太阳则在距离地球最远的圆圈中运转，它们之间的距离遵照着9：18：27的数字比例。4。构成自然的万事万物来自同一个开端，或者说唯一的“本原”，被称为“阿派朗”（aπipov），代表着无限、无定或不定。5。事物之间的转变是由“需求”决定的，它也决定了各种现象在时间中的发生和发展。6。当阿派朗分裂出冷和热，世界就诞生了，世界的秩序也就此产生。一个火球膨胀，四周包裹着空气和泥土，“就像树的树皮”。然后这个球体碎裂，封闭在构成太阳、月亮和星辰的圆圈中。原本被水覆盖的泥土也逐渐变得干燥。7。最开始，所有的动物都生活在海里，或之前覆盖在泥土上的水中。最先出现的动物是鱼，各种鱼类。当大地干涸之后，鱼类就来到稳固的大地上，适应了这个新环境。而且人类并不是以现在的形式出现的，因为婴儿不能够自给自足，而需要其他人喂养。因此人类是从类鱼的生物演变而来的。10。通常，我们认为是阿那克西曼德将日晷引入了古希腊。日晷是一根垂直于地面的棍子，我们可以测量其影子的长度，以此计算太阳相较于地平线的高度。通过这个仪器，我...
• 圆圆

  2024-04-26
  一方面，二者的目的是明显相似的，即描述世界起源，勾勒“世界历史”。这种相似性揭示出问题的连续性，以及阿那克西曼德对世界起源的基本关注点的文化根源。但是他们寻找答案的方向却完全相反。就像我在第一章所强调的那样，赫西俄德完全在被所有人类文明所接受的普遍传统中展开研究，他致力于讲述的世界历史其实是诸神的历史。阿那克西曼德则突然与这种传统完全割裂开来。在他对世界历史的描述中，基本上没有超自然的元素。他用世间万物来解释世间万物：火、热、冷、气、土。被解释的事物也是真实存在的，比如太阳、月亮、星体、海洋和大地，而不是宙斯的权威。对一些读者来说，阿那克西曼德对世界起源的描述就像现代宇宙学说的大爆炸理论的简单模糊版本。当然，我们不能将这种相似性和阿那克西曼德神秘的预知混淆起来。而且这并非重点。真正重要的是，这是一种具体的方法论，即用世界上存在的事物来解释世界万物的体系。这种方法论主张是具有革命性意义的，而且之后成了现代科学的支柱。而二者的相似性并非偶然，也不是什么神秘的事情。我们正在做的就是发展阿那克西曼德提出的方法论主张，事实证明，他的主张确实是非常高效的。
• 圆圆

  2024-04-26
  圆柱形或圆盘状也许看起来很奇怪，但我认为它有其合理之处。泰勒斯曾经指出水是万物之源，他设想所有一切都形成于一个巨大的海洋之中，地球也漂浮在这片海洋之上。阿那克西曼德则认为环绕地球的海洋不是必须存在的，在去掉海洋之后，地球就像一个圆盘漂浮在空间之中。这里又涉及常常被我们忽略的一点，而这点对评价阿那克西曼德的贡献来说却至关重要。从科学上和概念上来看，决定性的一步并非确定地球到底是圆柱形还是球形，而是理解地球是一个悬浮在空间中的天体。我想要清楚地阐明这一点，因为没有直接科学研究经验的人很容易忽略这点。事实上，地球不是圆柱体，也不是正球体，它是一个两极稍扁的椭球体。确切地说，它也并非椭球体，而是更像一个梨形，因为南极比北极要更扁一点。时至今日，我们又测量到地球形状的不规则之处，所以，它也不再是梨形了。我们对地球形状的认识越来越精确，这是很有意思的，但是就其本身而言，这并不能为我们理解世界带来什么重要的贡献。从阿那克西曼德的圆柱体到球体，再到椭球体、梨形，直到今天的不规则球体，这展现的是我们对地球形状定量认识的不断精确化，而不是概念上的革命性改变。相反，明白地球像一颗悬浮在空间中的石子，不依靠任何事物，在地球的另一端，仍然是与我们所见相差无几的天空，这是概念上的巨大飞跃，也是阿那克西曼德做出的贡献。
• 圆圆

  2024-04-26
  没有一个特定的坠落方向。亚里士多德在《论天》中指出：一些早期思想家，比如阿那克西曼德认为地球能够保持静止是因为它不受影响。因为当一个事物位于中心时，对它来说，所有的方向都是相同的，不管是向上、向下或是向侧面运动都没有意义；既然它不能向任何方向移动，那么它必然是静止的。这个说法十分巧妙…这个论证非同寻常，而且完全正确。它到底在说什么？这个论据用“为什么地球应该向下掉”推翻了“为什么地球不会向下掉”。在圣希玻里那里，这个观点得到了更清晰的解读，下面是文献内容：…地球是悬浮的，它保持静止，不受任何事物的控制，因为它到外缘各点的距离都是相等的。
• 圆圆

  2024-04-26
  万物的本原和组成要素是阿派朗，正是阿那克西曼德第一个提出了这个表示“本原”的名词。他认为这个本原不是水，也不是其他所谓的元素，而是另一种无尽的实在，存在的所有天空和世界都是来源于此…而且他选择了一个诗意的词来表示这个本原。在观察到四种元素（水、气、土、火）间的相互转换之后，他认为不把其中任何一个当作本原才是合理的。所以，他寻找到另一种东西。
• 圆圆

  2024-04-26
  原子论、法拉第和麦克斯韦的电磁场、爱因斯坦的时空弯曲理论、燃素说、亚里士多德的以太、洛伦兹（Lorentz）的以太理论、默里·盖尔曼的夸克、理查德·费曼（RichardFeynman）的虚粒子、薛定谔（Schrodinger）的量子力学波函数，以及构成现代物理世界的基础一量子场，这些都是“理论实体”，虽然无法被人们感知，但是它们被应用于科学，让人们能够以整体和系统的方式理解这些现象的复杂之处。阿那克西曼德设想的阿派朗也扮演着这种角色，发挥着这种作用。
• 圆圆

  2024-04-26
  在这里，我要再一次提到阿那克西曼德留下的唯一一段话，也就是辛普里丘曾提及的那段话：万物的产生由它而来，万物的灭亡也复归于它，这源于其必然性。因为万物遵守着时间的顺序，将公平赋予彼此，互相补偿彼此间的不公平。
• 圆圆

  2024-04-26
  毕达哥拉斯提出世界可以用数学方法来解读，这个观点得到了柏拉图的认可、深化和大力传播，并将其作为他真理学说的支柱之一。柏拉图认为，在严格的毕达哥拉斯学说定义之下，数学语言就是理解世界的基础，对古希腊人来说，这种数学方法主要是几何。
• 麒麟

  2024-01-21
  起来，寻找将这两种状态连接起来的轨迹—地球下方的空间。这正是理性和好奇心的智慧的结合。其实，要想理解地球之下是什么都没有的空间，阿那克西曼德只用了一个简单的猜想，也就是当我们看到一个人从一侧消失在一所房子后面，然后又在另一边出现，那么房子背后一定有一条路让他经过。道理就是这么简单。但事情如果真的如此简单，为什么在此之前的一代又一代人都没有想到这一点？为什么众多人类文明还是认为地球之下只有泥土？中国拥有着几千年的灿烂文明，可为什么中国人直到17世纪耶稣会士来华，才了解到这个事实？难道世界上其他地方的人们都很愚蠢吗？当然不是，那么这个问题究竟难在哪里？地球悬浮在空间中的观点完全颠覆了人们设想中的地球形象，这就是难点所在。这个新观点是荒谬的、可笑的、难以理解的。最难的就是接受这个世界与我们曾经相信的世界是不一样的，尽管某些事物并不像它们表现出来的那样。抛弃我们熟悉的地球形象，这就是真正的困难。一种文明想要跨越这个障碍，就需要处于这种文明之中的人们能够去质疑所有人所认为的真实。第二个困难在于建立一个逻辑严密且可信的新形象来代替地球的旧形象。地球悬浮的事实与我们知道的所有东西都会往下掉的事实相悖，如果没有东西支撑地球，它就会向下坠落。那么，如果地球处于悬浮状态，它为什么不往下
• 麒麟

  2024-01-21
  因此，米利都富裕、自由，能够自我抵抗来自吕底亚王国的威胁，它可能是受到来自南方的文化影响最多的希腊城邦。但是它和美索不达米亚、古埃及的大城市不同，米利都没有皇室官殿，也没有权势很大的宗教圣职团体。米利都的公民是自由的，处于多元文化、活跃经济的中心，而且他们还见证了艺术、政治和文化上的极度繁荣。总而言之，米利都是“最早的、真正的人文主义”中心。
• 麒麟

  2024-01-21
  对世界所知甚少就宣称了解世界的运行方式，这种行为顶多算是过于天真；可如果因为明天我们会多掌握一些知识就轻视今天所知的一切，这种行为就是愚蠢至极的。一张地图不会仅仅因为之后会有一张更精确的地图出现就丧失它的认知价值。我们为了纠正错误而走出的每一步都让我们了解得更多、看得更远。人类在一条通向知识的路上前进，这条道路或许和某些自认为掌握真理的人所信奉的确定性相距甚远，但并不代表它像部分现代思潮认为的那样缺乏分辨对错的能力。这也正是
• miss_forward

  2022-05-16
  再次强调，在一个明确的思想规则框架下，为了给实验数据赋予意义而去思考替代理论，这不是科学的力量所在。与之相反，科学的力量是它依靠现有理论（即从古至今积累的知识）的能力，是它不断回顾、修正已有知识的能力，不将其中任何一种看作永远确定的，也不认为它们的基础是坚不可摧的。
• Tuna Bento

  2020-07-11
  毕达哥拉斯提出世界可以用数学方法来解读，这个观点得到了柏拉图的认可、深化和大力传播，并将其作为他真理学说的支柱之一。柏拉图认为，在严格的毕达哥拉斯学说定父之下，数学语言就是理解世界的基础，对古希腊人来说，这种数学方法主要是几何。据记载，柏拉图在他建立的柏拉图学院的三角楣饰上刻下了一个著名的句子ATEQMETPHTO》 MHAEL EI》ITO不懂几何者不得入内。
• 威尼斯男人

  2024-02-04
  同一时期,在世界的另一端,某些事件很好地体现了古代天文学的另一个作用。公元前6世纪的中国可能已经建立了著名的宫廷天文机构。成书于公元前400年左右的《尚书》指出,中国天文学的发端可以追溯到比耶稣基督早两千多年的尧帝时期，其中提到尧帝：....命令羲氏与和氏虔诚地遵循上天的规律和一个个天文现象，通过日月星辰来制定历法，教导人民按照时令从事生产活动。羲氏与和氏各有两个儿子,他们被派往国家各处,每个人分别执行确定春分、秋分、夏至、冬至的任务。最后尧帝又告诉羲氏与和氏：啊!你们,羲氏与和氏啊,一周年有三百六十六天,通科学的诞生过加闰月的方法确定四季，使一年完整。从中可以看出,似乎是历法问题推动着天文机构的建立和人们对天文现象的关注。但是,中国的天文学真正得到发展的时间则要向后推迟，大约在汉朝,比阿那克西曼德晚两个世纪,相较于巴比伦天文学的发展,中国的天文学则滞后更多。在几千年的时间里,中国天文学家找到了基本的方法来预测天体的位置和日食、月食。尽管中国古代官方天文机构存在了二十多个世纪,从未中断,掌握着每个世纪的天文观测记录,并通过严格的考试制度选拔出国家最优秀的人才,但取得的成果却不令人满意:直到18世纪,官方天文机构甚至还不知道地球是球体这一事实,而且其预告天文现象的能力远远低于托勒密在一千五百多年前完成的《天文学大成》。中国古代天文学带给我们的是对天文现象的关注，尽管延续了多个世纪,并且完全受到官方支持,却没有发展出现代科学(像哥白尼、开普勒、伽利略和牛顿这样),也没有推动有效、精确的预测性数学理论的发展(像托勒密这样),也并未在理解世界结构方面踏出显著的一步(像阿那克西曼德这样)。同样,古代美索不达米亚文明对天文现象的关注也是一直延续且受到支持的,却没有走得更远,只停留在极不精确的数据集合层面上,这些数据建立在与地面事件相联系的总体阐述之上,而这种阐述却是完全错误的...
• 肉 肉

  2018-12-25
  认真对待和我们不同的观点并不是承认所有观点都是同等的。认识的我们会犯错，并不意味着错误和正确这种概念的分辨毫无意义。我们应该明白判断形成于复杂的文化环境，而且和许多其他潜在的判断有千丝万缕的联系，但这也并不意味着我们不能理解自身的错误 。