想象异域

• momo

  2020-02-01
  明清易代之前，朝鲜人对于大明的思想与学术也并不那么尊敬。在万历二年（1574），出使明帝国的使者许葑（1531—1588）就试探地向明朝文人打听当时正流行的王阳明学说。他说，像王阳明这样得罪圣贤的人，为什么还可以得到官方从祀的待遇？当时两个读书人魏自强和贺盛时就告诉他，“阳明学尊孔孟，非邪说乱道者比，且文章功业俱有可观，为近世所宗”，并且批评他的看法可能是被“伪学”之说误导。但许葑却不以为然地说，“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也，孰倡斯议以乱后学”相比之下，朝鲜文人比汉族中国文人“认死理”的固执更加厉害，两班士人的稳定性和传统性，使他们始终觉得捍卫朱子之学，就是捍卫正宗的华夏文明。因此，朝鲜的士人常常以朱子之学的正宗自居，也常常对不遵朱学的做法表示鄙夷。朝鲜人对于自己的国家有两种相反的思想：一是受到中华文化之教养而仰慕中国，甘心成为其藩属；另一是潜藏在民族性格内部的自尊思想，这两种相反的思想同一地呈现在箕子信仰之中。尽管他们对明帝国始终有离心力的牵引，但神宗再造之恩再次使他们强化了对中华文化的认同。前面我们所提到的洪翼汉，对实存明朝观感的恶劣与对文化故国认同的忠诚就是一例。
• momo

  2020-02-01
  我觉得，现在中国还真是缺少史景迁（Jonathan D. Spence）那样，既讲故事，又说历史，并且全不是那些所谓“戏说”的著述。
• 飘荡的果壳

  2016-04-23
  德川时期日本人对漂流船和贸易船的中国商人和船员的询问交谈中，他们曾经想象清朝皇帝的祖上出身于日本，应当是源氏后人，这显然是把日本的传说当成了真实的历史，并且通过这种传说来贬低清代中国
• 千船

  2015-10-31
  而仅仅三年，他们就建立起了所谓“大道寺”这样的天主堂。
• 千船

  2015-10-31
  万历年间倭贼大入东国，八道糜烂，神宗皇帝动天下之兵，费天下之财，七年然后定，到今二百年，生民之乐利皆神皇之赐也。且末年流贼之变，未必不由此，故我国以为由我而亡，没世哀慕至于今不已。
• 庄小飏

  2015-02-07
  毫无疑问，在很长的时间里，东方诸国尤其是朝鲜人、日本人和中国人确实曾经经历过一个来自汉唐甚至宋得历史、传统与文化，也许，真的可以称为一个“文化共同体”，也可以成为一个研究的“历史世界”。但是，从丰臣秀吉侵朝到明清易代之后，文化上的分道扬镳，已经使得几个民族、文化和国家之间渐行渐远。正是这些渐渐发生并滋长的文化差异，促成了彼此互相观看之际的感情变化、价值差异和视角分离，使得各自通过对方，看到了彼此细微却深刻的不同。
• 金剛怒目

  2014-10-12
  （此年正月，金）大妃发布严厉的禁教令，……
• Jo

  2014-09-15
  终于，在十八世纪的开头，……
• Jo

  2014-09-14
  不过，有时侯让人的心理很奇怪，……
• Bekov

  2019-11-22
  康熙三十九年（1700），一个叫姜铣（1645—？）的朝鲜使者在清国写了两首诗，先是说“使者遥寻秦地界，夷人惊怪汉衣冠”；接着说“楚士几轻秦吏卒，蛮儿浑怪汉衣冠”。这很有趣，在汉人眼中本是蛮夷的朝鲜人到了中国，却奇怪这里寻找不到真正的中华，本来是中华的汉人，却在朝鲜人的眼中成了“夷人”、“蛮儿”，他们倒对原本是大明的衣冠感到陌生和诧异。
• Bekov

  2019-11-22
  在对蓟州城外安禄山和杨贵妃庙的观察中，朝鲜人的历史记忆和现实解释就是这样浮现出来。他们先是想起了大明王朝的文明，把这一文明失坠归咎于满人，于是心中对当时已是夷狄的中国充满鄙夷。接着他们又代汉族中国人想象着异域悲情，一厢情愿地解释这种奇异祭祀下，也许隐藏着某种历史暗示，又从心底里有一些同情。而在鄙夷和同情的交织中，他们当仁不让地把自己想象成了中华文明的正宗。这并不奇怪，自从大清代替大明以来，他们早就觉得，“今天下中华制度，独存于我国”了。所以，他们看到当时中国一切怪异现象，就统统会把它归咎于清帝国。
• Bekov

  2019-11-22
  康熙四十三年（1704）即朝鲜肃宗三十年三月，那时，清统一中国已经六十年，在朝鲜却仍然记得“甲申之岁，回于今日，而又逢三月之朔，今三月十九日，即皇都沦陷之日也”，所以，在这个改朝换代一甲子的时候，朝鲜官方依然要举行祭祀，祭祀逝去的旧王朝，而且国王还特意说，明神宗即万历的祭祀“是早晚必行之盛礼”，表示“空望故国，朝宗无地，追天朝不世之殊渥，念列圣服事之至诚，只自呜咽，流涕无从也。昔我仁祖大王当天翻地覆之日，不废焚香望阙之礼，则今丁皇朝沦陷之日，岂可遣官设祭而已耶”。于是，他三月亲自去祭崇祯，九月特地筑坛以祀大明神宗皇帝，以尽古代诸侯祭天子之义。
• Bekov

  2019-11-22
  明崇祯十二年（1639），一个叫沈悦的朝鲜官员，出使大明前在义州登临統军亭，还说“亭临夷夏界，山接帝王州”，把朝鲜说成是“夷”而把大明说成是“夏”。可是，到了大清帝国时代，在闵镇远的笔下，彼岸却成了“胡天”、“胡山”，似乎ー旦渡江，便踏入荒蛮之地。
• 一块红布

  2023-11-23
  十八至十九世纪的东亚诸国，以“记忆中的大明”为中心的文化认同与价值取向，在清代有什么新变化？它是否会导致这样的后果：一方面东亚诸国以“汉唐中华文化”之正脉（小中华）相标榜，一方面东亚诸国以“自我中心主义”建立各自国家的独立文化与认同。这是否也导致了“历史中国”与“现实中国”，“文化中国”与“政治中国”，在东亚各国的观念世界中，日益成为两个不同的形象或印象？
• ▁▁

  2018-09-17
  此外，还有一些很有趣的资料，像柳氏与纪昀曾谈到李鼎元、李雨村、翁覃溪、孙星衍等，也有一些很有趣的资料，比如谈到孙星衍之子孙衡“声名藉甚”，为京师四凶，被纪氏捕回原籍。见《燕行录全集》第六十卷，265—270页。
• 千船

  2015-10-31
  改朝换代在中国历史上很多，“易服色”也是常见的事情......大清帝国处理“内部”秩序的手法，为何不能成为处理“外部”问题的方式？
• Bekov

  2019-11-22
  乾隆三十年（1765），三十五岁的洪大容（1731—1783）随朝鲜使节团出使清帝国，到达北京以后，照例在正月初一盛装去朝拜皇帝。朝拜之后，走出午门，有很多好奇的人围观。这时，“有两官人亦具披肩品帽戴数珠，观良久不去”。洪大容觉得很诧异，便上前询问：“老爷熟看我们何意？”这两人笑容可掬地回答：“看贵国人物与衣冠。”洪大容追问道：“我们衣冠比老爷如何？”两人都笑而不答。据洪大容事后记载，这两个人是翰林检讨官，一个叫吴湘，一个叫彭冠。在朝鲜使臣穿着朝鲜正式衣冠，其实就是被清朝灭掉的明朝衣服到北京的时候，他们成了清帝国首都的一道异样风景。朝鲜使者常常被好奇地围观，不止是这两个翰林检讨，另一个李姓太常寺少卿也曾经来问：“贵处衣服，是遵何代之制？”而另一个叫周应文的读书人，更好奇地问：“贵处衣冠可是箕子遗制否？”显然，清帝国的文化人，已经对于这种本来属于汉族的衣冠不太熟悉了，这使他们不仅陌生，而且好奇。
• 一块红布

  2023-11-23
  “万国衣冠拜冕旒”，是杜甫《和贾至舍人早朝大明宫之作》诗中的一句，呈现了他对大唐繁华的喜悦与对长安兴盛的感慨。在杜甫的那个时代，唐代长安几乎是一个“世界中心”，它的文化感召力对周边有很强的吸引力与辐射力。但是，大清乾隆时代虽然依靠武力平定了周边，“东极三姓所属之库页岛，西极新疆疏勒至于葱岭，北极外兴安岭，南极广东琼州之崖山，莫不稽颡内乡，诚系本朝”，建立起一个庞大的帝国。也在承德的万寿盛典上，聚集了周边各国各方的使团，但它的文化感召力是否还能如同汉唐盛世？原来仰慕汉唐的东亚诸国对中国，是否还像杜甫所说的那样，“万国衣冠拜冕旒”？
• 千船

  2015-10-31
  清朝皇帝钳制舆论的用心良苦，而汉人深自掩饰的心思也相当深刻，凡写几行文字都要“铺张列朝之功德，感激当世之恩泽