太平天国革命运动史

• 热情的木鹿大王

  2022-01-31
  梁发宣传册的重点在于揭露当时普遍流行的封建迷信以及各种偶像崇拜的邪恶性，这也正反映了早期在中国的传教士活动的主流方向。上帝在其中并没有被描述为《新约》中的那位慈爱天父，而是被刻画成《旧约》中那个易怒而善妒的上帝，那个摧毁城池、以死亡惩戒违法罪人的耶和华。
• 热情的木鹿大王

  2022-01-31
  洪秀全的这种“谵妄乱语”或者“梦醒状态”，是一种典型的极度欣悦的状态。它的内容混杂着中国传统的和基督教的意识，而它的意义则在于一种完全的愿望满足，以及一种对所有人生失意的克服与超越。他在虚妄的梦境中构建了一个完全属于自己的世界，不仅如此，他还把这个梦境表现到现实中来。他已无法区分梦境中的意象和现实的体验，因为他的那种奇幻梦境已经被他投射到现实环境之中……当这种自闭（逃离现实）将近完成的时候，他的表现就像在做梦的正常人一样……梦醒状态大多数时候由纯精神性因引起，并由于强烈情感波动而变得越发严重……精神性诱因从本质上讲通常是歇斯底里的，当梦醒状态与患者的现实困难和迫切需求，例如愿望满足或者既往痛苦经历的反复出现这些诱因，建立起或多或少的可使人理解的联系的时候（这种状态则为之更甚）。
• 热情的木鹿大王

  2022-01-30
  中华民国的建立者孙中山从小就全神贯注地倾听村落里年老的太平天国亲历者讲述的故事，了解了那些英雄史诗般的战斗传说，使他坚定信心，树立了推翻满族统治，完成太平天国运动未竟事业的宏大目标。这不仅仅是他儿时的梦想，孙中山最终把它变成了一位年轻革命者的切实活动：他宣称自己是洪秀全的继承人，并且热情地欢迎当时仍然健在的太平军老兵加入他组织的第一个革命团体一一兴中会。他闲时热衷于向人讲述太平天国的故事；有证据表明，民国革命的其他参与者也都备受太平天国历史的吸引和鼓舞。不难看出，孙中山提出的最高政策理念“三民主义”，除了后来的“民主主义”和“民生主义”，“民族主义”这一条便是对太平天国精神的重新阐释。
• 热情的木鹿大王

  2022-01-30
  1861年志愿投靠太平军的原英国海军军官(Augustus F. Lindley)，在回到英国后曾这样写道：我永不应忘记那种高尚、开明且富有爱国情怀的伟大愿景，它吸引着他们去传播圣经，捣毁偶像，把满人彻底赶走并建立一个完整统一的国家；并且和西方基督教国家成为兄弟之国，把欧洲的科技和生产引入中国。这似乎是他们一贯的原则和决心。
• 电话听听

  2021-05-27
  曾国藩早在1862年春季就谋定的总体战略计划，即先步步为营地夺取太平天国战略基地，最后克复天京，无论是其概念设计还是操作实施，在战争史上都鲜有能与之比肩者。从中国古典军事学的基本原则来看，曾国藩所依靠的是一套经过长期历史验证的准则，即凡是裂土封王的叛乱，必会紧守其“根”，因此要先剪其“枝叶”，再剿其“老巢”，这样才能最终将之肃清。如果面对流窜的盗匪，就必须采取守势，或通过在重点区域将其驱逐，或通过不断地截击和包围，最终将其困死。
• 电话听听

  2021-05-26
  湘军的系统结构可以加以如下简要概括。湘军每一营有五百名正勇（兵）和一百八十名動务人员（运送军需等），是湘军最基本的作战单元，由营官负责指挥，并对总指挥官（大帅）直接负责。每营有四哨，每哨一百零七名正勇（勤务人员不计在内），由哨官指挥，哨官之下有哨长一名，负责指挥战斗，另有五名护勇（保镖）和一名伙勇（厨师）。每一哨又分为八小队，毎队十至十二名正勇和一名伙勇，由什长统一指挥。除此之外，每营还另有一亲兵哨，此哨七十二人，编成六队，不设哨官而由营官直辖指挥。这一特别的哨是湘军独特的创新，它既是营官的私人亲兵卫队，在战场上也作为纪检力量加强军纪，防阻逃兵。除此之外，同样对湘军不同寻常的作战效率大有助益的，是湘军创新地把勤务人员也加人编制，这使得战斗人员可以专务作战，同时不法分子会依军法被判劳役，因而最大程度上减少了与地方百姓的摩擦冲突。
• 电话听听

  2021-05-25
  太平政治体制对于周代典制的借鉴中值得提及的点，便是它将“六部”官员分别以“天”（吏）、“地”（户）、“春”（礼）“夏”（兵）、“秋”（刑）、“冬”（工）来命名，其部门执掌官员均为丞相级。虽然各部的职位都有任命，太平天国的中央政府中却从未真正实质地设立这些传统的六部机构。但是每位王的幕僚中均有这六个机构，从而形成了他们个人的幕府。因此，掌握全权的东王杨秀清的幕府，便很可能在实际上主导着中央政府的事务。
• 电话听听

  2021-05-25
  吴复诚是一名汉口丝绸商人，在城陷时被困南京。他和广东人叶秉权设计说服丞相钟芳礼设立织营，生产织物，以此为圣库创收。东王杨秀清对这一计划非常支持，允许他们开设工厂，并招收所需的员工。以五名值得信赖的南京本地人为帮办，由钟芳礼为担保人，他们最终帮助约两千人逃过了兵役和劳役，同时为太平天国制造了许多精美的丝织品。鉴于这第一次的成功经验，吴复诚和钟芳礼还提议建立了其他些部门，生产香粉、刺绣等小型奢侈品。这些尝试也都很成功，这使他们得到了诸王的信赖和赏识，并且得到特许，可以自由地进出南京城。有很多人扮作他们的随从偷渡出城，而重获自由。他们的第三个计划便是提议建立一个新的部门，负责以小船在乡间水道收集木柴。这个计划也得到了批准，并成为数千妇女儿童的逃亡通道。
• 酱油瓦萨利

  2021-01-26
  至于上帝的圣名，洪秀全最开始使用的是“上帝”，一如梁发的宣传册中采用马礼逊所译圣经中的用词。后来，郭士立的《旧约》修订译本借用了《史记》中“皇上帝”的说法，洪秀全读毕便改用了“皇上帝”。于是，洪秀全以此建立了基督教上帝和中国古典神明之间的联系，然后进而将中国文化中人格神话的“天”与基督教的“上帝”相结合，重新上帝”的历史。如此一来，显而易见的是，基督教中的上帝并不是什么西方外来的神明，而是本土的神明，一直为中国人所崇拜，直到异教的偶像让人们失去了对它的信仰，而在那之后，只有皇帝才会敬拜上帝。洪秀全概念中的这个鲜活再现了基督教教义并受中外万民敬拜的上帝，非常符合中国的传统意识，是一次融合基督信仰和中国传统文化的勇敢尝试。除了将基督教的上帝称作“皇上帝”“天父”或者“无上的主”，洪秀全偶尔还会使用“神爷”这个亲切的名字，而这个名字的起源也颇有趣味。在马礼逊的初版圣经译本中，“Jehovah”（耶和华）被翻译为“爷火华”。但是“爷”字恰巧与中国家族亲属所用的字相同，马礼逊可能是害怕造成误解，便加了一个“神”字，而使用了“神爷火华”这个称谓。见到这个称谓，洪秀全认为唯一合乎道理以及语法的读法是“神爷”，他的名字是“火华”。（出于同样的原因，洪秀全还把马礼逊类似的将“Abraham”模糊翻译成的“阿伯拉罕”理解为“拉罕”阿伯。）太平天国基督信仰中的上帝天父概念，与其说体现在上帝对世人之爱、上帝与人的精神联系这种象征意义上，不如说更多地体现在对上帝无限创造性的认识上，他创造了人类，就像人类的父亲生育子女。这和儒家经典《易》中“天地之大德曰生”的表述相当吻合，只是添加了基督教的元素。洪秀全并没有意识到自己在基本概念上的错误，而且从没打算接受上帝在苍穹中独自存在的自存性，并由此进而发展出自己的家庭式神学观。既然有天父又有上帝之子，那怎么可能没有“天母”呢？因此，洪秀全构想了一个天母，来...
• 酱油瓦萨利

  2021-01-26
  太平天国的基督信仰，实际上是一个同时体现了正统与非正统元素，并受本土宗教影响的新教派。与基督教各派相同，太平天国信仰上帝，主张上帝是救世主，阅读圣经，信守十诫，施行洗礼，并且相信有天堂与地狱。太平天国的基督信仰中也有很多对教义的错误理解。对于信众的错误信仰，洪秀全应当负主要责任，但是一些教士指责他为异端，便有失公允，因为洪秀全从未正式受洗，而他并不理解自己与正统信仰之间所存在的偏差。因此关于太平天国的基督信仰究竟是正统还是异端这一问题，在学界仍有争论，而这种争论使我们忽视了这个重要的宗教现象所蕴含的真正意义。洪秀全对基督教教义的解读基于他所处的社会和文化环境，基于太平天国革命运动的特殊需要，同时也基于他对古代儒家理念的敬畏之情。在东方背景下改变基督教教义，相比在西方世界有着显著的不同，其中有很多问题一直吸引着中国基督徒以及西方的神学家们不断地寻找解决的办法。在这种情况下，洪秀全会犯错误就不令人感到意外了。同样不足为奇的是，洪秀全和梁发一样，都强调基督的教义与儒家的相似性，而忽略了强调“上帝之爱”这个基督带给世人的最为核心的信息，这便是太平天国对正统基督信仰最大的背离和曲解。太平天国宗教的伦理价值核心，与其说是儒家化的基督教，不如说是基督化的儒家，这种情况用中国成语来形容的话，就是“喧宾夺主”。
• 酱油瓦萨利

  2021-01-26
  在太平天国依照兄弟之情和世人平等的理想原则所构建的社会中，隐藏着一个出人意料的失误之处，那便是在对恶吏和渎职官员的惩处措施中有“贬为农民”的做法。太平天国的领袖们虽然都是农民出身，却非常看不起农民的生活，认为农民的苦难和不幸是出于全能的上帝的意志，而他们奋斗的目标是成为中国新的统治者（取代满人）。太平天国轻视农民，而“均贫富”的意识形态则褒扬农民，二者在这一问题上恰好相悖。
• 酱油瓦萨利

  2021-01-26
  如果说在这一战（蓑衣渡伏击战）中牺牲的太平军士兵还可以弥补的话，冯云山之死则无法挽回。他的意外阵亡使太平天国运动在关键时刻失去了一位精神导师，一位实际上为革命政府谋定了所有组织结构和行动计划的主要领袖。同时，革命运动还损失了能够调和杨秀清、萧朝贵集团与韦昌辉、石达开集团之间激烈矛盾的力量。天王现在失去了他忠实睿智、无可替代的心腹知己，失去了和他一起建立并指导了革命运动的好兄弟，此后逐渐沦为疯狂觊觎权利的杨秀清篡权阴谋的牺牲品。冯云山在很多方面厥功至伟，可以很公正的说，他是太平天国中最为杰出的人物。
• 酱油瓦萨利

  2021-01-26
  这一地区平静的表象迷惑、麻痹了中央和当地的官僚，使他们忽视甚至掩盖在这和平与富足的表象之下的一切矛盾和问题，因为仅仅是这样的表象，就足以使他们的皇帝感到满足。道光帝弱势无为的统治，是整个社会和社会秩序趋于刻板的稳定。在这样的环境下，较有心机的官僚便怠于实行创新或改革措施。他们欺瞒上级，粉饰太平，却把麻烦复杂的事务推诿给下级处理。郑祖琛尸位素餐的另一个可想而知的后果，便是他将许多省务下放给那些无能或腐败的地方官吏去处理，这导致一般的民众无论贫富，都成了贪婪的官僚和与他们同流合污的乡绅敲诈和压迫的受害者。农民愤怒地发现，他们向有时比下级官僚更加贪得无厌的高官情愿，最终也只能徒劳无功，又不能相信级别最为卑微的狱卒，于是便向他们信赖不疑的组织求助，来向官府寻仇，很多时候，这个组织便是拜上帝会。
• 热情的木鹿大王

  2022-02-04
  同时，原贵州提督张必禄也得到命令，带领数千贵州官兵进入广西，策应向荣。10月，作为第二步行动，清政府裁撤了广西巡抚郑祖琛，代之以林则徐，授予他全权，处理广西的民政军务。林则徐是福建人，进士出身，因在做钦差大臣时销毁鸦片、抵抗英军而颇具声望，是清政府中最有能力的官员。鸦片战争后，他因为没有妥善地处理与洋人的关系而引发朝廷的不满，被流放到伊犁。1845年他被召回，又过了几年才被任命为钦差大臣，应对广西的乱局。不幸的是，清政府虽然在这三个人的选择上处理得妥善完美，但出乎意料的是，林则徐和张必禄分别在当年的11月和12月病故于就任途中。
• Fenng

  2020-10-21
  越发恶化的局势逼得韦昌辉狗急跳墙。他部署部队防守城墙，但害怕石达开从城外很近的大报恩寺塔上轰炸城内，便下令将这一举世闻名的建筑彻底炸毁。但这还不是最严重的问题，他最大的错误是鲁莽地篡位夺权。韦昌辉暴虐的独裁统治让杨秀清的专政都显得相形见绌，而天王与韦昌解之间不断扩大的分歧也最终转为公开的对抗。史家始终无法详知究竟发生了什么，但一个合理的推测是，天王颇为石达开的最后通牒所震慑，申斥韦昌辉是造成危机的元凶，因此在韦昌辉的意识中被归为了石达开的同伙。韦以自己的部队包围了天王府，决心杀死天王，隆登大宝。
• 祥瑞御兔

  2020-10-19
  洪秀全本人……对基督教知识的掌握片面而不成系统，理解也多是基于他自己对梁发宣传册的解读，而一夫多妻制在梁发宣传册中只是通过有钱人家的儿子娶小妾的故事间接地遭到批评驳斥。除此之外，圣经（尤其是《旧约》）中也提过以色列人的祖先拥有众多的妻子，所罗门王的嫔妃也有千人之多。另外，和美国的摩门教徒一样，除了圣保罗规束主教与副主教的婚姻，太平信徒们没有在《新约》中找到对这一问题任何明显的诅咒和谴责。但是，他们在教义上的顾虑，的确导致了他们在一夫多妻制具体操作中的变化。他们坚信所有信奉上帝的人（无论男女）在精神层面的平等，以及他们之间超越自然的兄弟情谊，这使得他们对妾在婚姻中所处地位和权利的看法，与传统有着显著的不同。天王拒绝使用“妃”或者“嫔”这种过去指代小妾的带有侮辱性的词汇，而是使用“娘娘”来称呼自己的妻子，把她们看作完全意义上的妻子、上帝的儿媳以及王后的妹妹。其他诸王的妻子相应地被称为“王娘”，其他贵族的妻子则被称作“贞人”。这些女性也被看作上帝的儿媳，在太平天国的组织中都是完全意义上的“姐妹”。通奸是太平信徒最为仇视的罪恶，而由于这些女性都与他们【原文如此，有误，应为“她们”】有权有势的丈夫有完全意义上的婚姻关系，通奸这样的事情便不可能发生。太平基督信仰中的一夫多妻制，其历史起源目前尚晦暗不明，不过东王杨秀清似乎是第一个提出这种建议的人。他在金田起义后不久便以上帝的神圣名义，命令萧朝贵为天王再安排两名妻子，同时为石达开多找一位妻子。
• 祥瑞御兔

  2020-10-19
  在天王对法度的坚持以及对宫中女性德行操守的不断教育下，天京宫廷中产生了一种知理守节、井然有序的氛围。1857年官方刊印发行的《天父诗》中，有五百首天王写的诗歌和格言，以口语的形式训告宫中的女官以及他的妻子们，还有很多诗是专为他的王后及姐妹所作的。每个人每日必须读一首诗以及一节圣经，《新约》《旧约》轮流交替。周日的时候还要诵读十诫。
• 祥瑞御兔

  2020-10-19
  太平军在武昌时就设想并实验性地设立了一个针对全体女性，而不是像女营那样仅仅针对官兵女眷的机构。在南京，他们设立了“女馆”，这一机构虽然存在的时间短暂，却更好地实践了他们的构想。……女馆中的每个人都必须参加劳动。有一些比较幸运的人被选为天王以及其他诸王的宫廷随侍；擅长刺绣或者缝纫者则被转编到绣锦营，负责制作太平军的旗帜；但是绝大多数的女性都从事运送粮煤建材、挖掘沟渠、砍伐树木以及削尖竹竿之类的工作。这些工作对于身形娇小的江苏妇女无疑过于繁重，难以承受，然而那些体魄强健的广西客家女性以及之后招收的汉族女兵，即所谓的“老姐妹”，毫不留情地催促甚至鞭打这些“新姐妹”，强迫她们从事这样的劳动。让那些裹小脚的江苏女人尤其难以接受的是，那些客家女人冷漠无情地要求她们解开裹上的小脚，然后去完成她们的定额工作，虽然这对客家女人来说并不觉得有什么奇怪。
• 祥瑞御兔

  2020-10-19
  从本书的标题开始，作者就强调他所描述的是一场革命运动……这样的立场自然会使简又文教授在一些问题上采取与主流认识不同的态度。我特别要指出的是他关于……太平军中女性角色……的论述。