日本文化史

• Chandler

  2022-10-19
  战败前的日本，以“国体的精华”“日本精神”等美名来称颂这个国家与文化的特殊性，并高喊日本是“至高无上”的。但是，那只是出于政治动机而没有实质根据的、自我陶醉的优越感，非但对日本文化的创造性发展没有任何益处，相反甚至起了绊脚石的作用。站在“国体”主义、“日本精神”立场上的日本文化崇尚论者，屡屡将只是特定发展阶段的历史性产物，强调为宛如贯穿日本古今历史传统般的东西，拼命鼓吹它拥有永久的生命力，从而有意图地阻碍伴随社会发展的新文化创造，这些事例并不少见。他们尤其为了拥护自己所属的统治体制，对于过去的文化传统，往往只给予体制一方的文化以好评，而对于反映反体制动向的文化则持否定的态度，或极力加以遮蔽，因此，他们所宣扬的日本的文化传统是极度扭曲的。尽管他们嘴上号称尊重传统，却反而让日本文化的进步发展陷入困难重重的境地。对于日本文化传统的无视与忘却，令我们现代人的文化创造活动变成了缺少根基的行为。不以历史为媒介的空洞创造是无法成立的。我认为，建立在追求不被歪曲的真实这一态度上的日本文化史的使命正在于此。前面所提到的日本文化史的若干课题，可以说目的就在于为达成这一使命而去探究必需的真实。对于日本文化史，我们首先务必尽力阐明它所拥有的真实。进而，立足于真实，从过去的文化传统中准确地甄别什么是我们能真正引以为自豪的，是在今天的日本依然没有失去崇高价值并能为明天日本的发展，进而在更广阔的视野中为世界人类的进步作出贡献的东西，什么是与之相反妨碍日本民族进步的、应该尽力在今天以及今后尽早清理掉的东西，我们必须努力给予它们各自以适切的定位。
• Chandler

  2022-10-19
  文化不仅在其社会的内部独立发展，它有时还学习外族及外国文化，有时反过来影响其他民族以及其他国家的文化，换言之，它在世界史意义上的国际文化的传播和交流中向前发展。当然，传播和交流要产生效果，必须满足所需的历史条件，无视该文化的社会主体性，仅以水往低处流的物理感觉来认识文化的流动性则是错误的。总之，与异国文化的交流是文化发展的重要条件这一点，只要思考一下阻止文化交流，即文化锁国政策会带来怎样的结果，便能一清二楚吧。
• Chandler

  2022-10-19
  我们不能将文化仅视为既成的文化财富，还必须将它放在创造、享受文化的社会以及个人的关系中进行考察。而且，这里所说的个人，是社会中的个人，因此必须从文化与文化创造者的关系入手来加以考察。如此一来，我们便能从文化在它所发展的历史过程中来进行把握。当我们也从这一角度研究文化内容的特征、构造时，无疑就能更加清楚地了解它们是如何产生的，换言之，就是通过将其视作各个时代的产物来考察，从而加深对文化的理解。但是，文化不限于在它被创造出来的时代中为人们所享受。被人类创造出来的文化财富，越是伟大，就越拥有超越时代的长久生命力，能为久远后世的人们所享受，而且它的生命力将来也一直能持续下去，这样的事例不在少数。所以，在将文化与创造它的时代联系起来考察时，必须将它所具有的超越时代的生命力、作用放在一起加以考察，这一点非常重要。
• Chandler

  2022-10-19
  文化，是人类即社会或者构成社会的个人所创造和用来享受的东西，因此，文化包括三个方面：创造功能、被创造的内容和享受功能。三者紧密联系，又在一定程度上各自相对独立。为此，我们需要以三者的相互关系为中心来追溯文化发展的轨迹。所谓创造文化的功能，指的是因怎样的社会或个人需求，由怎样的社会或个人的活动，通过怎样的素材、方法来创造文化的。被创造的内容，指的是所创造的文化，具有怎样的特征、结构和作用。享受指的是，被创造出来的文化，被什么样的社会或个人所接受、发挥怎样的作用，进而为创造后来的文化作出了怎样的贡献。
• Chandler

  2022-10-19
  （1）文化财富的内容和特色；（2）文化的社会主体；（3）文化传统的形成；（4）与海外文化的交流——的同时，在历史的联系中考察日本文化的发展，乃是日本文化史的课题。
• Ex

  2020-06-10
  十一世纪中期，《皇朝类苑》（宋代红少虞著）的作者
• Ex

  2020-06-08
  金堂的正面，供奉着623年为圣德太子祈求冥福时建造的金铜释迦三尊像…按：“金铜释迦三尊像”应为“金堂释迦三尊像”。
• 饭 bean bean

  2018-03-03
  这一时代还产生了不属于通常艺术分类中任何一种门类的艺术，即独特的“茶道”艺术。它的出现也和文化的下克上的大局有关。荣西从宋朝带回的药用饮料——茶，很快成了嗜好品。自南北朝时代前后起，武将中出现了一种豪奢的赌博活动——茶会。到了十六世纪初期，京都城里流行在闹市中的小屋里举行斟茶品茗的茶会，该小屋建于树荫下，成为“数奇”，只有四张榻榻米大小。这种活动与过去奢侈的茗茶会的性质截然不同。
• 饭 bean bean

  2018-02-28
  在中止派遣隋唐使不久后的907年，唐朝，随其后的是新罗、渤海国相继灭亡。与日本有过交往的远东诸国灭亡后，日本没有与五代、宋的各王朝建立正式邦交，处于近似锁国的状态。这使得统治阶级的视野变得更加狭隘。他们无论在国际上的还是国内生活中的外延都急剧缩小，这必然对文化的发展产生巨大影响。贵族们在他们有限的世界内，最大限度地让自己的文化才能成熟起来。事实上，他们从政治的桎梏中解放出来，获得了沉湎于精神生活的闲暇。在多文化积累与沉淀的基础上，培养起了纤细的感受力，从而创造出了尽管方向极端倾斜却是后人难以赶超的文化。并且，在杜绝了海外文化大量流入的这一时代中，贵族文化不再如律令贵族所创造的佛教美术那样直接来自大陆输入，而是直接与日本人的生活休戚相关，是有着浓郁日本特色的所谓国风文化。
• 风满蜃气楼

  2012-11-10
  不应忘记，只要祭祀是一种保佑农耕顺利进行的巫术活动，重要的就是仪式本身，无须设定作为祭祀对象而固定的神格；神社只不过是举行仪式的圣地，并不以奉祀神的存在为前提。
• 石头

  2011-05-21
  对民众力量不屑一顾的幕府末年的所谓志士们，策划恢复天皇这一古老权威，本身就是违反历史发展的；至于企图阻止欧美列强发展的攘夷论，则只不过是从一开始就没有实现可能的、犯了时代错误的空谈。变革的力量由于大肆宣扬这种乖戾的观念，结果反而在现实中发挥了巨大的历史作用，这个矛盾甚至孕含着涉及明治维新以后日本命运的重大问题。......起初热心扫除前近代势力的美国，为了使日本处于从属地位，认为倒不如保存前近代势力并与之合作更为有利。因此，反而阻止日本近代化的推进，甚至出现了所谓“背道而驰”的现象。
• 石头

  2011-05-21
  ......桃山文化的主要代表，第一是成为新统治者的武将爆发户；其次是与之合作的富商们。如实反映他们那不拘泥于清规戒律的、豁达豪放的精神，这个时代的文化充满了一种既不同于高雅而纤弱的古代贵族文化，又不同于成熟而颓废、气魄不大的江户商人文化的强有力的气概。......古代贵族虽然以统治者的显赫门第自豪，但是当他们仰望自己修建的佛寺高塔时，却痛感在无限者面前，现世的权力是何等渺小；而烧毁比睿山和根来寺、肆无忌惮的封建确立期的武将们，由于建筑了高耸的望楼，对于向四方炫示自己的力量感到欣喜万分。如上所述，桃山时代是一个以豪壮为荣的时代，但另一方面又有完全矛盾的、追求静寂潇洒情趣的倾向，这是饶有趣味的......例如秀吉等人，一方面建造了黄金茶室这种完完全全反映了显富摆阔趣味的玩意儿，另一方面却又似乎更喜欢在名叫“山村”的绿树丛中幽静的茶室——它确实令人联想到远隔尘俗的山村——中品味“闲寂茶”，这里也反映了桃山文化一个不同的侧面。......不过，宗达也好，桂离宫也好，修学院离宫也好，其卓越的形式都仅限于一代就告终了，未能成为走向更高发展的起点，看来这仍然是因为它们的古代贵族性质缺少作为江户时代文化而向前发展的适应性。元禄时代，上下都形成讲究华美的风气，流行艳丽的服装......跪坐在席子上的生活习惯风靡一时，特别是在常常一天到晚跪坐不动的城市生活中，人们难免在服装上也自行采取了不便于干活的、不讲效率的形式。成为今日和服基本形式的、下摆和袖子都长的长衫、外褂之类，是在这个时代定型的，而其不合理的特点，则无非是由于直接沿袭了城市商人的生活方式。
• 石头

  2011-05-21
  ......比起往往流于有欠成熟的技巧的《古今集》等的歌风来，新古今风格的和歌在技巧方面竭尽了雕琢之妙，在某种意义上可以说它在日本的和歌史上，形成了与《万叶集》不同含义上的高峰。.....进入室町时代以后，武家才取代了在濒临灭亡的深渊中挣扎的公家贵族而得以占据负责保存古典文化的地位。......幕府固然对已经完全丧失力量的公家贵族占了压倒优势，但是地方上的守护等有势力的武将，转化成控制该地区武士的守护大名，室町幕府充其量只是他们的联合政权的盟主......1495年（明应4年）编撰的《新撰菟玖波集》足以使我们了解完成期的连歌。这个时期的连歌继承和发展了在观念中人工创造幻想美的《新古今集》的“幽玄”精神，抹去了在和歌中尚未消除的伤感主义，以透彻的客观凝视抓住自然和人生的千姿百态，而且成功地创造出了在集体性聚会的参加者即席的微妙呼应中“连作”这一独特的艺术体裁。从极端重视个人构思的近代艺术观来看，这种形式最难理解，但是正因如此，它才堪称是很好地发挥了这一时代特性的文化产物。......因此，从今天的能乐直接论述十四、十五世纪的猿乐能，未免轻率；但是具有极度象征化的舞台和动作——例如：仅仅用右手贴近脸部就比放声大哭给人的印象更深；仅仅把面具稍许上下偏移（称为“喜色”、“愁容”），就能表达微妙的感情变化，等等——这样一些卓越的戏剧效果的能乐，是在十四、十五世纪文化下克上的潮流中发展起来的，这一事实在优秀的文化是在何种条件下创造出来的这一问题上，可以说会给我们很大的启示。......贵族所信奉的旧佛教，依赖于统治阶级拨给的寺属庄园；而成功地直接抓住了民众的新佛教，则巧妙地利用了民众地位提高的历史形势，终于得以取得这样的成就。但是，教团在外延上的发展未必意味着佛教精神在思想上的发扬。倒不如说，在不少方面令人觉得：只是通过淡化其开山祖所指示的严格宗风，与社会现...
• 石头

  2011-05-21
  ......不过，在战争历史物语中，并不反映武士作为农业经营者的一面，而只是竭尽全力来描写他们作为战场上的武夫的一面。这一点，与南北朝时期也着笔于武士日常生活表现的作品《南衾三郎画轴》等不同；但是正因如此，它们反而得以生动地再现武士之所以是武士而不单是富农这一事实。特别是这些作品切实地反映了武士道德的要旨——视死如归的英勇、仆从对主人的忠诚和主人对仆从的恩宠、思念子孙的心情等等，同时也赤裸裸地写出了武士急于追求自己一个人的名利的另外一面......虽然在《平家物语》中，用文艺手法改变了人物形象，例如把平重盛对藤原基房一行所施加的暴行算在其父平清盛的头上，把重盛描写为完美无缺的善人，把清盛描写成彻头彻尾的恶棍；但是在把握基本事实这一点上，可以说全书贯彻了极其彻底的现实主义，《平家物语》的魅力在很大程度上与此有关。仅限于描写贵族日常私生活的《源氏物语》，始终贯彻着如下态度：在整体构思上只是暗示人的悲剧本质，在局部则不直接叙述悲剧性的波澜，而是细致地描述细微的感情活动。与此不同，战争历史物语则如前所述，撇开了武士的日常生活，而以交战中的公共活动为对象，全书悲剧性的高潮俯拾皆是，而且整体上是作为平家一门走向悲壮灭亡的毁灭过程而构成的，因此无论在整体上还是在局部上，都发挥出了戏剧性的效果。
• 石头

  2011-05-21
  ......所谓物价政治的开始，也只不过意味着公家（古代国家的贵族及其子孙）和武家二元统治的开始。以后，由于1221年（承久3年）的承久之乱，幕府取得了决定性的优势，守护、庄头侵蚀国司和庄园领主的古代式统治权的活动加速进行，由二元统治转变为武士的一元统治的大势已经不可阻挡。但是，在镰仓幕府时代，仍未超出上述过渡阶段。这样，对土地的支配就形成为封建统治的核心。而作为封建统治者的武士所建立的巩固土地支配的人际纽带就是主仆结合关系......总之，主仆契约创立了公家贵族所没有的新型人际关系。不妨可以认为：武士对贵族的胜利，要归功这种新型人际联系所发挥的威力。不过，虽然都叫武士，从根子是农业经营者的镰仓时代武士，到成为城市消费者的江户时代武士，可以分为好几个阶段，其性质也大不相同。因此，武士的道德也因时代而异，并不一定都一样，广泛使用的“武士道”这个名称，是进入江户时代以后出现的词语。一般来说，在主仆结合上，主仆的互惠关系不是平等的......尽管如此，主仆关系与律令政府和人民之间那种奴隶制性质的、单方面的统治关系的根本区别，在于它不管怎样都以“恩惠”和“奉公”这一双边义务为前提，而不是一概单方面地强加给仆从以无条件效劳的义务。像江户时代那样，一方面主人的权力极度强化，另一方面，大多数武士都离开土地，变成领取粮饷的、类似薪级人员的阶层，仆从的独立性几近于零。但是在中央权力也还薄弱、武士作为农业经营者都有可依靠的领地的封建社会成长期，仆从对主人的独立性仍然很强。武士最关心的大事是保家，是使其子孙昌盛，对主人效忠只不过是一种手段。他们为了一身一家的利益而拥戴主人，但是拥戴同一主人的家臣相互间并没有任何同舟共济的想法。
• 石头

  2011-05-21
  .......上皇的政治即院政取代了摄关政治，直接看来，似乎只是宫廷内部的权势从外戚藤原氏转移到了皇室手中。但是院政的实质基础却是作为地方官而聚敛钱财的受领层近臣集团，仅此一点也足以说明地方优势已经反映在中央政治上。
• 石头

  2011-05-21
  .......于是，她细致地自行记述了在访妻习俗下一位妇女所承受的命运以及妇女因访妻婚而仍然得以保持精神独立性二者之间悲剧性的相互交错基础上自己微妙的心理活动，创作了出类拔萃的日记文艺。......虽然它还谈不上真能与《源氏物语》比肩媲美，但是其中表现出的以新奇的感觉把握现实各个断面的文才，确实令人赞叹不已。
• 石头

  2011-05-21
  在这个有限的世界中，他们使文化才能达到最大限度的成熟。这些贵族从实际政治中解脱出来，得以绰有余暇沉湎于个人的兴趣爱好，在多年的文化积累和磨练的基础上，使纤细的感觉敏锐起来，创造出了后人不易企及的文化——尽管是沿着极其偏斜的方向。......而且，丈夫可以随时中断去妻子家中而自由地另求新欢，所以，分居的妻子比同居的妻子更为担心被遗弃，始终难免因丈夫爱情的去留而忽喜忽忧。这种苦恼给女性的心理投下了微妙的阴影。当她们从事文化创造的实践时，就有可能深深挖掘到心灵内层，并细致地刻划在其作品之中，而这正是使她们的作品在质量上具有深度的条件之一，这种质量上的深度足以弥补这一时代贵族文化外延上的局限而有余。
• 风满蜃气楼

  2012-12-03
  使國民知識和思想方法趨於單一，不是積極獨立思考而是輕易接受所灌輸的東西，不是提高知識而是滿足於達到消費、娛樂的目的。
• 若漫

  2022-01-21
  农民被分散在农村狭隘的社会圈中，没有建立阶级性组织的条件。由于高强度的劳动和低水准的生活，在既缺乏知识又缺乏觉悟的农民中，无法诞生打破这一悲惨状况的革命性思想。虽然旨在反抗各种沉重压迫奋力揭竿而起的农民暴动，充其量每一次只是为一个当时的具体目标——如为了减免年贡等——而抗争，但是连续暴动的波涛，可以说在整体上为加速封建体制的解体起到了巨大作用。其中，站在暴动最前沿而死于非命的牺牲者的名字，就像有名的佐仓宗五郎那样，被视为“义民”的榜样而传颂，到了幕府末期的动荡年代，被编入化缘谣（化缘的僧侣所表演的曲艺）演唱，或编成歌舞伎的剧目上演，发挥了激励大众的作用。事态并不止于暴动之类的激烈运动，各地农民通过诸如监督村吏、罢免行为不端的村吏、促使村里的开支负担合理化等对日常生活中村政的运营和改革，逐渐提高了政治上的自觉意识。他们发现农民贫困的原因来自武家财政的混乱，进而，他们甚至对统治者提出了政治改革的要求，这种发挥高度政治意识的实例绝不仅是一两个。在这一农民觉醒的背景下，幕府末期的暴动中，开始出现了着眼社会体制根本性变革对“社会改良”抱有幻想的人物。近年来的研究表明，明治前十年的自由民权运动虽然短暂，但以农村为基础的革命热情空前高涨，探究其历史条件，可以一直回溯到幕末农民在政治上的成长，这或许已经很接近历史真实了。