柏拉图的《智者》
最新书摘：
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蓝道_RANDALL2021-10-04因为是=在场，而非有效性等诸如此类的东西；被揭开了地是=真正在场地是。或者因为“真地是”乃是者之揭开性，nesL真的]属于是，一“辩证法”，是态学中的“逻辑学”。真的东西是。既非观念论的也非实在论的，而是希腊的。是和真。真和真实。因此 RUOLOててo[最为决定性的]。“真”对于知觉一是是者的一种事务（！），一诚然も6 avoid[在思想中]！
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[已注销]2021-01-16不同于智者,辩证学家和哲学家通过下面这点而得到规定，那就是：他们所谈论的东西对于他们来说是严肃的，他们意图在其言谈中实事性地理解他们所言谈的东西；而智者并不注重言谈的内容，而是仅仅注重言谈本身，注重在言谈中保持-恰当和出色。因此，智者们由之被引导的观念是παιδεία［教育］、着眼于言说所有事物的一种某种程度上的被教育地是（Erzogensein）
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[已注销]2021-01-09这种辩证法在其自身那儿就具有朝向一种看、朝向一种揭开的倾向。因而人们不可能通过在直观（Anschauen）和思想（Denken）之间做出一种区分、并且把辩证法放到思想一边而把握辩证法。辩证法决非与所谓单纯的直观相对照的所谓思想的一种更高阶段，而是相反，辩证法的唯一意义和唯一倾向就是：穿过仅仅被谈论的东西，准备和形成真正源始的直观。最终看到是者本身并且要在一定程度上克服辩证法，柏拉图没有推进到这点，这种包含在他自己的辩证方法中的欠缺规定着其辩证法中的某些要素，例如，谈论得很多的ϰοινωνία τῶν γενῶν［诸属的结合］，即诸属之间的结合、共同-保持-在一起（Sich-miteinander-Halten）。这些性质根本不是一种优越的哲学方法之优点和规定，而是一种原则上的含混和不清之表征；正如我已经说过的，这种含混不清奠基在事情本身的困难上，奠基在这样一种首次的基本研究之困难上。
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[已注销]2021-01-09διαλέγεσϑαι［对话］，只要它还停留在λέγειν［说］那儿，那么，即使它没有抵达其目标、没有绝对地揭开是者，那它也无需是一种消遣；相反，只要它冲破了闲谈、掌控了闲谈，在言说中于一定程度上触及了被意指的东西，从而让那被谈论的事情第一次在一种首次的通告中和在其最切近的外观中浮现出来，那它就具有一种真正的功用。这就是柏拉图的辩证法的基本意义。
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[已注销]2021-01-09因此，λόγος［逻各斯］能够承担ἀληϑεύειν［去蔽］，但它能够这样做，不是基于其自身，而是基于当时的νοεῖν［看］和διανοεῖν［仔细看］，即基于当时的αἴσϑησις［感觉］。根据其源始的意义及其源始的实际性，λόγος［逻各斯］根本不是进行揭开的，极端地说，它简直是进行遮蔽的。λόγος［逻各斯］首先是闲谈，而闲谈具有下面这一实际性：它不让事情被看，而是形成了停留于如此被说的东西那儿的一种独特的知足。闲谈的宰制恰恰向此是锁闭了是者，并且由此导致了在那被揭开的东西和可能的揭开活动面前的瞎盲。
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[已注销]2021-01-09之所以如此进行，决非如人们浅薄地说的那样，是因为柏拉图乃一位文艺家，他想优美地表现这类事物，并且如所有这些事情被称作的那样；相反，乃是出于哲学活动自身的一种内在困境，出于对苏格拉底所给予他的那种推动和激发的彻底接受：从作为闲谈的λόγος［逻各斯］出发，即从首先被给予的关于各种事物所谈的东西和四处流传开来的东西出发，穿过真正的言说而抵达一种λόγος［逻各斯］——它作为λόγος ἀληϑής［真的逻各斯］对那被谈论的东西确确实实地说出了某种东西。
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[已注销]2020-12-09与纯粹有时间的联系相比，各个什么被揭开。εἰδος ἀφοροίζεται[形式被分离出来]（参见981a10）……事情现在κατ ̓ εἰδος ἔν[根据一种形式]，着眼于一种持留着的、不断反复再现的外观而被理解。由此那于ἐμπειρία[经验]那儿在一种完全暂时的理解中被给出的东西，就得到了修正：一旦-就（Sobald - dann）变成了如果这-那么那（Wenn das - dann das），变成了如果-那么（Wenn - so）。