法兰克福学派史

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  2022-02-26
  研究所的其他成员，特别是阿多诺不同意本雅明对这一变化的影响的评价。首先，他们总是认为艺术有其政治功能：是被当代环境否定了的“彼岸”世界的暗示。他们现在担心的是大众艺术具有一种新的、与传统的“否定”直接对立的政治功能。机械复制时代的艺术致力于调和广大观众和现存秩序。对此，本雅明是不同意的，在悲悼“氛围”丧失的同时，他自相矛盾地坚持相信政治化的、集体性艺术的进步潜力。在此他又一次追随布莱希特，后者对电影的革命功能持乐观态度，虽然本雅明个人对电影颇感失望。
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  2022-02-26
  总体性是法兰克福学派批判理论的中心范畴之一，对研究所而言，一种非意识形态的基本特征之一是它对过去历史、当代现实、未来潜能的相互关系，及其一切伴随的中介和矛盾的响应。仅仅专注于三个要素中的一方面——比如实证主义，把目前的“事实”作为唯一的现实——就成为对全体中某一部分的拜物教。... 阿多诺按照马克思的方式，认为拜物化不仅是心理学范畴，它也是经济学范畴，其根源在于由交换价值而不是由使用价值统治的社会中的商品特性。
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  2022-02-26
  1938年他在《杂志》上发表来美后的第一篇文章《论音乐中拜物教特性和听觉的倒退》。这是针对本雅明而写的... 阿多诺继续坚持他对当代音乐总体的批判性评价，反对本雅明对流行文化的另一种形式电影的社会意义所作的乐观主义分析。他还再一次攻击许多当代音乐中的虚假和谐。
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  2022-02-26
  更有意义的是，爵士乐倾向于音乐运动中的空间化而非时间化，这里阿多诺指出研究所理解的大众文化的一个关键特征是神秘的重复取代了历史发展。在爵士乐中，“一种永久的同一运动的稳定性代替了事件。时间性的退化与独立个人的瓦解含蓄地联系在一起。康德曾认为时间的展现是个性的一个重要属性，阿多诺1937年在为此文写的补充中指出，爵士乐中个性主体解体的另一个证据，是它越来越经常地用作舞蹈或背景音乐，而不是直接被聆听。”
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  2022-02-26
  阿多诺认为，一种辩证的、或“内在论”的艺术批评，“是认真对待这个原则的：即它不是不真实的意识形态本身，而是与现实相对应的主张”。艺术可能提供一个未来社会的“真实的”预示，其途径在于它和谐地统一了形式和内容、功能与表现、主体与客体，... ... 根据内在批评，一个成功的作品决不是在假和谐中解决客观矛盾作品，而是表达了真正和谐观念的作品，这是通过纯粹的不妥协的矛盾否定性地体现在作品的最内在的结构中完成的。“
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  2022-02-26
  批判理论强调辩证和否定，避免把艺术分析变成翻译社会关系的简单练习......艺术不只是对现有社会趋势的表达与反映，而且——这正是研究所和列宁主义的批评，也是和卢卡奇的深刻分歧之处——真正的艺术也是人类对现实彼岸的“另一个”社会的渴望的最后保存者。“艺术，” 霍克海默写道：“自它成为自律以来，就已保存着从宗教中脱胎而来的乌托邦。”... 用司汤达的话来说，“艺术是幸福的许诺”。
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  2022-02-26
  但是，法兰克福学派的艺术哲学与较正统的马克思主义前辈之间的区别，是它拒绝把文化现象还原为阶级利益的意识反映。用阿多诺的说法，“批评的任务并非去寻找承受文化现象的利益集团，而是去辨认总体的社会趋向，这一趋向乃是表现在这些现象中并通过它来实现自己的最大利益，文化批评应该成为社会的观相术。” 事实上阿多诺与本雅明之间分歧的根源之一是后者倾向于在社会集团和文化现象之间找特殊的对应。
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  2022-02-27
  本雅明写道，”我们的幸福幻象永远和赎罪的形象绑在一起……像我们以前的每一代一样，我们都秉有一种微弱的弥赛亚力量。“在《最低限度的道德》中，阿多诺看起来是赞同赎罪和幸福的联系的，但他甚至否定在他的时代有一种较弱的弥赛亚力量，他认为弥赛亚所承诺的肯定的自由和真正的统一，将永远是乌托邦的希望而不可能在尘世实现。
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  2022-02-27
  可以说，法兰克福学派在战后年代最担心的是这些主体性成分的取消。如我们在考察研究所论述大众文化和权威人格的经验性著作时看到的，真正个体的存在以一种令人吃惊的速度衰落。当然，研究所并不希望复活古老的资产阶级同质性自我的个人，但它的确感到，个人在某些方面被受操纵的大众所替代确实意味着自由的丧失。正如阿多诺在给本雅明的信中说的，“个体”是中间工具，一个过渡的工具，这一点不能视为深化而打发掉，相反，它不得不保存在一个更高的综合中。资产阶级个人就其与总体性对立而言，并不是完全自由的。我们以上已经提到，法兰克福学派根据特殊利益和普遍利益的统一而含蓄地坚持肯定性自由的目标，但另一方面，否定性自由也是总体性的一个成分。这样，资产阶级主体同时是自由的，也是不自由的。然而，在大众社会总体性的强迫性同一中是完全没有自由的。
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  2022-02-27
  启蒙精神最大的失败不是没有能力创造一种名实可合法统一的社会条件，而在它从语言系统中系统地清除了否定，这就是它用教条代替概念最终颇具毁灭性的原因，启蒙哲学是过分的唯名论者而非实在论者。在本雅明的意义上，它的认识只是借助于人的言谈而非上帝的言谈，人是唯一的命名者，其作用与其统治自然相当，这样用马尔库塞后来的话说，语言就成了单向度的，它不能表达否定，不能再抗议压制，与揭示意义相反，言说除了成为社会中统治力量的工具外，什么也不是。
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  2022-02-27
  霍克海默在《理性之蚀》中写道：“哲学是有意识的奴隶，把我们所有的知识和洞见接合进语言结构中，在那里所有事物都按照其正确名字称呼”。他认为各种真正哲学的真理概念就是“名物相符”，理性的调和和这有主题又一次成为批判理论乌托邦冲动的根源。
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  2022-02-27
  所有这一切变化都反映在最基本的文化创造即语言上。如上所述，本雅明总是对言说的神学方面感到兴趣，其寓言理论的根源是这个世界由“上帝的字词”创造。对于本雅明来说，“初始是语词” （太初有道）意指上帝的创造行为部分是由各种命名构成的，也有独特的命名权，但他的名字与上帝的名字是不同的，这样名物之间产生隔阂，神圣言谈的绝对自足性失去了。本雅明认为形式逻辑是隔离天堂语言和其人间副本的栅栏，人倾向用抽象化、概括化来编排事物，事实上，“翻译者的任务”，是用他自己的语言释放另一个魔力下的纯粹语言，解放因他自己的再创造而遭囚禁的语言。“类似的，文化批评的任务就是通过解读人类各种各样低劣的伪冒品来重新发现上帝言谈中的已失之维。
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  2022-04-08
  在法兰克福学派成员中，阿多诺是最一贯地表示厌恶本体论和同一性的人；同时，他也拒绝天真的实证主义，认为它本身就是一种非反思的形而上学，与之相反的是辩证法，它既不否认也不完全接受作为真理基础的现象世界。阿多诺还反对那些强调抽象个人主义的人，认为主体不可避免地以社会成分作为中介；他同样强烈抵制那种默认将偶然个体融入无论是种族还是阶级的总体的诱惑，甚至他取资许多的友人本雅明，也不免受到他的这种批评。
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  2022-04-08
  阿多诺认为，胡塞尔物化被给予物的倾向，与发达资本主义社会经验的崩溃及其被现成的、无人性的概念所取代有关，这一点本雅明也曾强调为现代生活的特性，它呼应着现代人不断增长的无助感。对阿多诺而言，现象学代表了把资产阶级从无能为力中拯救出来的最后一种无用的努力，“通过现象学，资产阶级思想在相互攻击的分裂的、支离破碎的陈述中达到了终结；并最终开始顺从于对现状的单纯复制了。”在这一过程中，它转而反对世界上的行动，“将实践贬低为一种单纯的意向性特例，是其物化前提的最粗暴的后果。” 最糟糕的是，绝对同一和直接性的预设可能导向一种绝对的意识形态的政治统治。阿多诺暗示，现象学和法西斯主义有潜在联系——都是资产阶级社会最后危机的表现。
• 怎样都好啦

  2022-04-08
  相应与对内在性哲学含义的分析，阿多诺耶对基尔凯郭额时代的资产阶级的“内在性”作了社会学的探讨。他认为主体的内在性与处于生产过程之外的食利者位置有关，这也是基尔凯郭尔所处的位置。基尔凯郭尔具有典型的小资产阶级的无能感，通过对自然自我所做的禁欲式的全部拒绝，他把这一无能感发展到了极端，“他的道德力量来自孤立个人的绝对要求，他把所有的幸福主义批评为与无目的的自我相对照的偶然。”因此，牺牲成为他神学的中心绝不是偶然的，绝对的精神的自我通过自然自我的毁灭而完成：“基尔凯郭尔的唯灵论的最重要之处是对自然充满敌意”。 阿多诺在许多著作中都表达了科夫人对自然的敌意的愿望，此一主题在研究所后来的工作中发挥了越来越大的作用。
• 怎样都好啦

  2022-04-08
  基尔凯郭尔设定的本体不在天堂而在地狱，不是希望，而是绝望才是他视界的中心，基尔凯郭尔所倡导的退向内在性，实际上是向否认历史变化的神秘的、魔鬼的、循环的退却，“内在性是史前人性的历史囚房”。因为拒斥历史世界，基尔凯郭尔成为他经常指责的异化的同谋；他的辩证法没有物质对象因而实际上回到了他自称已超过了的唯心论；因为否定真实的历史，他已退回到一种以“历史性存在于时间中的抽象可能性为基础的纯粹人类学”。与此相关的是其没有变化的“同时性”概念，它是绝对自我的相关者。阿多诺的这些批评，与霍克海默几年后对柏格森绵延概念的批评是相似的。
• Sibylle

  2021-07-30
  It is only for the Sake of those without hope is give to us.（只因没有希望，希望才给予我们）——本雅明
• Sibylle

  2021-07-30
  所谓“批判理论”（Kritische Theorie），在其特定意义上，即是指法兰克福学派（Frankfurt School）的社会哲学理论。它以焕发马克思主义的激进意识和批判潜能为起点，在整合了精神分析、存在哲学（后期还包括语言哲学、解释学等）等现代思想后，发展为对现代社会，特别是发达工业社会进行跨学科综合性的研究和批判。批判理论根植于欧洲传统哲学的核心而又敏感于时代的重大问题（尤其是纳粹的兴起和大众文化的霸权），并吸收当代社会学的经验技术，思想锋利，义蕴幽玄，加上人物众多，组织一贯、历时甚久，不但成为当代思想界强有力的竞争者，也是任何现代化国家不能不聆听的清醒之音。
• Sibylle

  2021-07-30
  上帝自可发笑，人类仍应思考。