中国转向内在

• 佳木山

  2012-06-28
  一般而言，要成为能够让知识分子，特别是道德保守主义者认同的榜样，至少必须同时具备两种资格：第一，活跃旺盛的学术活动，在学者中具有影响力．第二，仕途显赫，对国家有突出贡献。杰出的士大夫通常会在一个方面获得高分，但鲜能二美兼备。
• 佳木山

  2012-06-28
  11世纪是文化在精英中传播的时代。它开辟新的方向，开启新的、充满希望的道路，乐观而生机勃发。与之相比，在12世纪，精英文化将注意力转向巩固自身地位和在整个社会中扩大其影响。它变得前所未有地容易怀旧和内省，态度温和，语气审慎，有时甚至是悲观。一句话，北宋的特征是外向的，而南宋却在本质上趋向于内敛。
• 肉粽山楂球

  2020-10-16
  它变得前所地容易怀旧和内省，态度温和，语气审慎，有时甚至是悲观。一句话北宋的特征是外向的，而南宋却在本质上趋向于内敛。
• 忘憂

  2013-03-16
  庞大的老式佛教图书更拥有珍贵经卷和寺庙的清幽环境，曾经是儒生们苦读的所在。……随着印刷术地发展……佛教图书馆能为儒生提供的东西越来越少，熟悉僧侣及佛教教义的官僚变少了。与之相似，随着宋代经济的扩张和发展，曾经这城乡日常生活中起重要作用的佛教工匠和金融服务业也日渐衰废，寺庙失去了他的地方权力。
• 忘憂

  2013-03-16
  任何文化的学术都有许多轻重不等的侧面。就宋代中国文化而言，史学和文学都不是他最为光彩夺目的部分。他们更像是照耀在小山坡上的灯盏，反映不出整个山峦的轮廓，而经学和建立在经学基础上的儒家思想才是最高峰。当火焰在那里点燃，光芒便会洒满整个山地。而这火焰一旦熄灭，无论因为派性还是因为正统，都会拖下一条长长的阴影。
• 忘憂

  2013-03-16
  第七，12世纪的历史学家认识到，历史学科必须利用其他学术分支的知识，例如军事科学、历史地理、艺术史、建筑学、医书等等。
• 忘憂

  2013-03-16
  南宋士大夫的見識確實呈現出受地域限制的特點……因為他們居住得彼此太過靠近。出於對政治利益的考量，他們希望盡可能久居首都臨安地區。
• 肉粽山楂球

  2020-10-16
  宋代以后的中国或可称为新传统主义的，因为它重新发展了中国文化，在旧的基础之上萌生新的变化，新的变化又融会为悠久传统的一部分。而这传统从来不是一成不变的，它是一个不断经历修正、更新、丰富、完善的有机体打个比方，宋代中国就像是一棵茂盛的老树，它爆发出令人称奇的生命力，长得比从前更高更大，新枝嫩叶覆盖着树身，树干下古老的根须在伸展。而后，一个风暴的季节损耗了它机体内部的活力。残存的生命力转变成自我保护的功能。老树尽可能顽强地继续生长，而它的大小和形状却保持不变。那么，什么是它机体内部的致命变化？
• Binns

  2017-11-13
  高宗遗产中最为重要的，是一个倾向于绝对独裁的君主专制权力。那个时代的许多知识分子都再明白不过，一切都仰赖皇帝的决策。皇帝个人，不依靠任何官僚，制定国家政策。从此，知识分子们意识到，政治必须从皇帝的教育开始，别的都还在其次。
• 木羽

  2013-09-02
  Learning in any culture has many dimensions whose importance varies. In Sung China, neither historical nor literary works shone the brightest among the literati. They were more like the light illuminating the gentle slopes of a hillside. They do not reflect the silhouette of the whole mountain. It was classical studies and the Confucian ideological theories based on them that stood like the summit and peaks at the top. When flames were set ablaze there, their light was cast over the entire landscape. When the flames were quenched, a long shadow fell, either of divisiveness or of conformity.