伊斯兰教
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奕竣2011-03-04从伊斯兰的角度来观察，宗教并非生活的一部分，或类似艺术、思想、商业、社会讨论、政治的某种特定活动。相反的，他是发源地和世界观，所有人类的活动、努力、创造和思想都发生或必将发生在这里。它是生命之树的汁液。伊斯兰教常常不被认为是现代意义上的宗教，也就是说它不同于在一个死俗话的世界中充其量只占多数人日常生活一小部分的宗教。伊斯兰教其实是代表了生活全貌的宗教。伊斯兰教并不认可宗教以外的世界，同时也拒绝承认有任何真主之道和亵渎或世俗、或是精神和俗物之间二分对立的存在。世俗和亵渎这类语词无法精准地转译成为任何古典形式的伊斯兰教语言…………从伊斯兰教的观点而言，宗教在最普世和最基本的意义上甚至可以说是生活本身。p27现代世界中认为身体和生活属于个人，因而可以任意而为的普遍态度在伊斯兰教是完全不存在的。我们的身体和生命并不属于自己，而是真主所有。我们没有创造身体，也没有创造生活。p31伊斯兰教戒律还披及受伊斯兰教法管辖的非穆斯林。p32伊斯兰教就像所有的传统教义训示一般，认为男人女人并由低等的生命形式上升来的，认识有神的原型的高点降下来的。所以，人讲永远为人并且拥有宗教。……宗教不是在人类历史中渐渐发展进化而来的，而是一直存在的，形式不同但总是带着真主独一的这个永恒启示，直到因善忘而导致其教义不彰与腐化，这时，才从天国传来新的启示，重新振兴宗教。一神教不是由多神教演化而来的；相反多神教是一神教的堕落，因而使得早已表明人类历史的最新启示不得不出现。……伊斯兰教不能接受一个与宗教无关的人世。p36
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奕竣2011-03-04乌玛（ummah）的观念是伊斯兰教的重要观念之一，可以说是一种社群的总体，而这里的社群包括了穆斯林以及构成伊斯兰世界的每一分子。伊斯兰教以宗教词汇来看待历史本身，看待其他民族时不是借由他们语言或种族关系的亲疏，而是宗教的认同。当提及犹太教和基督教时，伊斯兰教文中经常可以发现穆萨（摩西）和尔萨（耶稣）的乌玛的说法。伊斯兰教乌玛是一体的，是坚持《古兰经》的唯一神和神至高无上的启示并接受教法而联结起来的。……然而乌玛并不是由一个单一民族、种族或文化团体所组成的，伊斯兰教就是一个面向全体人类并强烈反对任何种族主义和部落注意的宗教。《古兰经》里明言：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我是你们成为许多民族和宗教，以便你们相互认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者”（古兰经，49：13）日后伊斯兰教的历史证实了它的全球化命运，有好几个世纪，阿拉伯人和波斯人，土耳其和印度人，黑人和马来人，中国人，甚至还有些蒙古人和斯拉夫人，都成了乌玛的一分子。……世界上几乎每一个民族和宗族都有属于伊斯兰教乌玛的成员，这在每年的额买家朝圣队伍中，就可有外形上辨识出来，从而见证来自全球各个角落的人聚集到麦加，在易卜拉欣（亚伯拉罕）为崇敬独一真主而建造的天房前礼拜。p17今天当人们瞻望伊斯兰世界时，看到的是几个各有从属划分的主要民族和文化地区，但因为隶属伊斯兰教传统而结合起来，并以其整体性构成了伊斯兰乌玛。p19
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奕竣2011-03-04伊斯兰教自视为现在人类历史中的最终启示，并相信此后直到人类历史终结和世界末日来临前不会有新的启示。伊斯兰教的天启就是在于接受唯一真主，顺从他而走向和平，也由此产生了伊斯兰教的名称，即意味着仅仅顺从唯一神（阿拉伯语称作安拉）的意志。先知穆罕默德强调，他除了重申过去一直存在的真理以外没有带来新的东西。p2~4