尼采著作全集（第5卷）
最新书摘：
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若昔难得2022-05-10[154]道德判断和道德谴责，这是智力偏下者对智力较高者惯用的报复，也是一种对自己先天禀赋不足的补偿，终于有了机会获得精神、变得细腻起来：——邪恶得以精神化了。从根本上来说，他们从心底里感到舒畅，因为有这么一个尺度存在，他们可以和那些精神富足、得天独厚的人平起平坐了：——他们为“上帝面前人人平等”而奋斗，因而几乎已经需要信仰上帝。
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若昔难得2022-05-09以女人这种财富为例，支配她的肉体、获得性的享受，这对要求不高者而言，已经完全是占有她、拥有她的充分标志了；如果是更多疑、更讲究、占有欲更强烈的人，便要打个“问号”，认为那种拥有不过是表象，他要细加检验，主要是想知道那女人除了对他以身相许之外，是否也愿意为他而放弃她所有的或者想要有的一切——：只有这样，才算“占有”。还有第三种人，其猜疑心与占有欲还不止于此，他问自己，那女人为他放弃了一切，但她是否会为他的幻影这么做呢？他要自己彻底地、极其彻底地被人了解，这样才能被人爱，为此他敢于让人对自己了如指掌——。只有心爱的女人对他不再抱有幻想，而是爱他的魔鬼行径和内心贪婪，一如爱他的善良、耐心和智慧，他才会觉得完全占有了她。
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若昔难得2022-05-07耻于自己的不道德：这是梯子上的一级，而在梯子的顶端，人们将耻于自己的道德。
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Falskaprofeter2021-08-31终归会有一个灵魂状态的等级序列，它与问题的等级序列相对应，每一个没有通过其精神状态的高度和权力被预定为最高问题的解决者的人，会在最高问题上无情碰壁。
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Falskaprofeter2021-08-31所以，假定在未来哲学家之肖像中有某处特征，让人以为他们也许未必是刚才所提示意义上的怀疑论者，那也只标识出他们身上的某一——而不是他们本身。依同样的理由，他们可以让人称自己为批判者；而且将可靠地成为实验人。用这个我冒险用以命名他们的名称，我已经在鲜明强调了尝试和尝试的乐趣：之所以如此，是因为他们，作为身体和灵魂的批判者，喜欢在一种新的，也许是更广阔、也许是更危险的意义上拿自己做实验罢？在认识的激情中，他们必将以诸种果决而痛切的尝试，比一个民主世纪所具有那种软心肠的柔化了的趣味所可能赞同的，走得更远罢？——这是没有疑问的：这个正在到来者至少不能有失那些严肃的、令人不无疑虑的特性，那些特性将使批判者从怀疑论者当中脱颖而出，我指的是，价值尺度的可靠，方法上有意识地把持住某种一致性，随机应变的勇气，独来独往、自负其责；是的，他们坦承，自己在否定和肢解中有一种乐趣，自己有一种特定的、深思熟虑过的残忍，知道沉着精细地用刀，即使心在滴血。他们将比人道人（ humane Menschen）所能愿望的更为强硬（而且也许并非总是只针对自己），他们将不会为了“真理”使自己“愉悦”、“崇高”或“激动”便与之为伴：——他毋宁是不怎么相信，为感觉带来这样一些娱乐的正好是真理。如果有人说“那种思想提升了我：它怎么不该是真的呢”，或者说：“那件作品让我迷醉：它怎么不该是美的呢？”或者说：“那位艺术家拓展了我：他怎么不该是伟大的呢？”他们，这些严格的精神们，便会微笑。在切诸如此类的痴迷者、理想主者、女人气的人、阴阳人面前，他们预备的也许不仅是一个微笑，而是实实在在的恶心，而若有人懂得跟随他们直抵他们隐秘的心室，在那里也很难找到这种意图，让“基督教情感”跟”“古典趣味”，甚或还跟那种“现代议会制度”和解的意图（好像在我们这个非常不稳定，因而非常要和解的世纪里，甚至在哲晢学家身上也应该出现诸如此类的和解状态似...
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Falskaprofeter2021-08-31意志瘫痪：今天人们在哪里看不到这些残废在呆坐着！经常还像做了一番装扮！扮出一副多么诱人的样子啊！对付这种病有最美丽的华而不实的衣服；比如说，今日作为“客观性”、“科学性”、“为艺术而艺术”、“纯粹意志自由的认识”站到展览摊位上去的那些东西，其中大部分只是着意打扮好的怀疑论和意志瘫痪，——我愿意为这样一个欧洲病的诊断负责。
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Falskaprofeter2021-08-31“我几乎什么也不轻视——他用菜布尼茨的话说道：可别漏掉和低估了这个 presque【“几乎”】！他也不是模范人；他并不走在谁前面或者谁后面；他根本站得太远，以至于他没有可以在善和恶之间抓住一个立场的根基。要说这么久以来，人们都把他同哲学家混淆了，混淆为那恺撒式的文化培育者和文化强人：那么，人们已经给他太高太高的荣，并且忽略了他身上最本质之处，——他是一件工具，一个奴隶，尽管肯定是最精巧的一类奴隶，可就自身而言却什么——presque rien[几乎什么]——也不是！客观人是一件工具，一件贵重的、容易折损和模糊的测量工具和镜类艺术品，人们应该爱护他，尊敬他；但是他不是目标，不是出路和上升之路，不是其余的此在可藉以正当化的那种补足他人的人，不是结论——更不是开端，不是生育，不是第一原因，不是什么意愿做主人的粗壮者、有权势者、立于自身者；而毋宁只要当一个细腻、苍白、精致、可移动的模罐，这模罐首先必须等待某一个内容和内涵，才能照它赋以自身“形态”——按习惯，他是一个没有内容和内涵之人，一个“无私”之人。
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Falskaprofeter2021-08-31或者是，他上升得太迟，其时他最好的时期和力量已经逝去；或者是，他已经受损伤、磨粗糙，已经蜕变，使他的目光、他的总体价值判断不再有多少意味。恰恰是他的知性良心的精细，让他也许是在半路上延宕和延迟了；他怕被诱引成为业余爱好者，成为千足虫和长着千般触角的东西，他深知，一个人若失去对自己的敬畏，则作为认识者也不再下命令，不再是领袖了：他本来肯定想要成为伟大的演员，成为哲学上的卡里奥斯特罗和精神的勾魂者，简言之，成为诱惑者。这些，最终都是一个趣味问题：倘若它并非甚至是一个良心问题的话。此外使哲学家之困难再增加一倍的是，他向自己企求的不是一个对于科学，而是对于生命和生命之价值的是或非的判断，——他并不乐于学会相信，他已拥有做出这一判断的权利或义务，而是必须只从最广阔的一也许最具捣乱和捣毁作用的——体验出发，常常得犹疑地默然寻找通向那个权利和那个信念的道路。事实上，群众已经长期混淆和误会了哲学家，把他们要么当作知识人和理想的学者，要么当作宗教上高蹈的、去感性的和“去世界的”的上帝之痴迷者和沉醉者；今日人们甚至于听到某个人由于生活得“有智慧”或者“像位哲学家”而受到称赞，其意思差不多只是活得“聪明和超脱”。
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Falskaprofeter2021-08-31科学在今日风头正盛，心安理得之态溢于言表，而同时，全部新近哲学正在逐渐沦落成为的那个东西，那个今日之哲学剩余物，却踊跃引发反对自己的不信任和不愉快，如果不是引起嘲弄和同情的话。哲学降为“认识论”，实际上无非就是种小心翼翼的分期学和戒止学说：一种根本还没有跨过门槛就极力拒绝自己入门权利的哲学——这是奄奄一息的哲学，一个终结次垂死挣扎，某种引人垂怜的举动——这样一种哲学怎么能够——统治呢！
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Falskaprofeter2021-08-31在我的记忆里——位科学人的记忆，请允许我这样说！——充斥着从年轻的自然研究者和年老的医生（姑且不论所有学者中因其职业而最富有教养也最自以为富有教养的语文学家和语文教师们）那里听来的关于哲学和哲学家的浅妄之说。他们时而是个专家和徜徉于角落者，在一切综合的任务和能力面前都会出于本能地自卫；时而是个勤奋的劳动者，听说哲学家的 otium【悠闲】的名声，他灵魂家园的高尚蓬勃，便自觉受了贬损，变得渺小。时而是那种讲求有用性的人的哲学色盲，什么也看不到，只看到一系列受批驳的体系和一种对谁都“没有用”的大肆挥霍。时而是在面对乔装打扮的神秘主义和认识边界的调整时陡生恐惧；时而是对单个哲学家的不相信被任意普遍化为对哲学的不相信。最后，在年轻学者傲然菲薄哲学的背后，我最经常发现的是位哲学家自己的恶劣影响，大家虽然已经全都宣布不再听从他，却走不出他对其他哲学家们不屑一顾的评价所误导的迷途：其结果是，对一切哲学全然扫兴。
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胖达之道2021-02-20人在年轻的时候，还没有掌握那种构成生命中最大收益的精微技巧，便已在爱慕着、鄙弃着了。对人与事，他们总是简单地肯定或否定，必定为如此的臧否行为付出应有的代价。一切都是如此安排的：所有品味中最坏的那种，对绝对性情有独钟的品味，被粗暴地愚弄和滥用了，直到人们学会去感受技巧，甚至勇于去尝试人为的技巧：就像生活中真正的杂耍艺人那样。愤怒与敬畏，这种为青春所特有的情感，似乎不罢体，非要把人或物歪曲捏造到能供自己大肆发泄的程度青春本身便是某种伪造的、谎骗的东西。后来，年轻的灵魂被巨大的失望折磨着，终于将信将疑地背叛了自己，不过依旧狂热而粗野，即使沉陷在疑虑和内疚之中也是如此：瞧它现在如何对自己大发雷建，如何急不可待地将自己撕开，如何为自己长久的自我蒙蔽报仇，似乎它早先能随意地失明！在这个过渡过程中，人通过不信任自己的感觉在惩罚自己；通过怀疑来拷问自己的热情，因为他感觉到，良知也是一种危险，仿佛是美好的正直在自我掩饰，变得疲惫不堪了；尤其关键的是，人开始结党表态，原则立场是反对“青春”。十年以后，人们懂了，这一切也都还是青春！
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文子2019-12-07不要总是依赖某位个人：哪怕他是最可爱者，一每个人都是一个因室，也是一个角落。不要总是依赖某个祖国：哪怕它是最多苦难和最需帮助的祖国，一卸去对一个常胜的祖国的牽挂倒不难。不要总是依赖某种同情：这或许适合于更高等的人类，在他们身上，有种偶然已经让我们看到了稀有的磨难和无助。不要总是依赖某门科学：哪怕它用那些最珍贵的、貌似正留待我们去做出的发现来诱引。不要总是依赖飞鸟特有的超脱，那种欢悦的遥远和陌生，它会为了看见越来越多的下界而向高处越飞越远：一飞行者的危险。不要总是依赖我们自己的美德，不要作为整体而成为我们身上无论哪个局部（比如说我们的“友好”）的牺牲品：这是危险中的危险，正如在生就高等而富有的灵魂那里，他们挥霍地、几乎是淡漠地对待自己，大行开明的美德，直到这种美德成为恶习。人们必须知道佑护自己：独立性的最强考验。
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漫游者2019-07-07由此马上可以理解，为什么作为激情的爱一一这是我们欧洲的特产一一肯定有着更加高尚的出身:众所周知，其发明可追溯至普罗旺斯的骑士诗人，那些张扬夸诞深通“乐旨”( gai saber)的人，欧洲有这么多东西要归功于他们，几乎连自身都得归功于他们。
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漫游者2019-07-07因为，无论如何，在奴隶的思维方式里面，善人必须是没有危险的人:他好脾气容易骗，也许有点儿蠢，一个老好人。奴隶道德占据优势的一切地方，语言都展现出一种把“善”这个词和“蠢”相互拉近的倾向
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漫游者2019-07-07那些有助于使罹苦受难者的此在变得轻松的品性，会以颜倒的方式抽取出来，投以光线:在这里，同情、亲切的乐于助人的手、温暖的心、耐心、勤勉、谦恭、友善获得了尊敬一一，因为，在这里这些是有用的品性，几乎是承受此在( Dasein)压力的唯一手段。
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漫游者2019-07-07相反，秉持“现代理念”的人类则近乎本能地相信“进步”和“未来”，越来越缺乏对年岁的尊重，由此便充分暴露这些“理念”的不高尚出身。对于当前的趣味来说，统治者道德最见陌生和龃龉之处在于这种道德所持的基本法则之严厉，此法则认为，人们只对其同类负有义务，对于更低等造物的级别，对于一切陌生者，则可以自行裁量或者“按照心灵的愿望”行事，而11且无论如何都已“处于善恶的彼岸”一:对同情及诸如此类者，即当如此对待。有能力且有义务去长存感激和永志复仇(二者皆只限于对同类)，精细不苟地以直相报，对友谊把握得细致入微，拥有敌人亦是一定的必需(仿佛是当作嫉妒好斗狂妄等情绪的宣泄渠道，一从根本上讲，则是为了能够好好地友爱):所有这些，都是尚道德的典型标识，如前所示，高尚道德不是“现代理念”的道德，因此在今天是很难感同身受，也很难发掘和揭示出来。
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豆友901954122018-11-17在复仇和恋爱中，女人比男人更野蛮。下半身是人不那么容易把自己当作神的根据。 我所听过的最贞洁的话：“在真正的爱中，是灵魂包裹了身体。”
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文子2019-12-09平易以近人，是不带丝毫对人类的憎恨，但恰恰在这里有太多对人类的蔑视。在自己面前，我们所有人都装出比我们所是者更为单纯的样子：我们就这样在跟同侪相处之余休息一下。谁若不知道去发现通向他的理想的道路，他就活得比没有理想的人更加轻浮和无忌惮。在真正的爱中，是灵魂包裹了身体。与怪兽作战者，可得注意，不要由此也变成怪兽。若往一个深渊里张望许久，则深渊亦朝你的内部张望。被一个时代感受为恶的东西，通常是以前曾被感受为善的东西的不合时宜的尾音，一是某个更古老理想的返祖遗传。人们最终爱的是他们的欲望，而不是所欲望者。
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若昔难得2022-05-07他人的虚荣令我们反胃，只是因为它有悖于我们的虚荣。
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恐龙抗狼2014-09-02146 谁与庞大的东西作斗争，谁就该注意到：他并不在这种情况下成为庞大的东西。如果你长久地朝一个深渊望去，那么，深渊也朝你深入地望去