中国方术正考

• 琤轩

  2023-02-24
  古代的官学和私学经过秦禁汉弛，并非“翻烙饼”。汉代的弛禁对二者的关系是一种重新调整，一方面仍保持官学的基本系统（如对礼乐、律历、天文、郊祀的掌守），另一方面则接纳私学，把兵书、数术、方技置于诸子之下，把诸子置于六艺之下，确立儒家作为官方意识形态的正统地位，代表了一种新的文化结构。虽然汉以后，图书分类法从六分变成四分，但它始终是以儒经为中心，把子书当儒经的附庸，把实用知识当子书的附庸入于子部）。它所代表的文化结构与汉以前毋宁说是相反的。因此，当人们从这种文化结构入手去探讨古代思想时，他们的理解往往在无形中已经包含了“逆溯的误差”。
• 臭仔张

  2021-10-28
  近年来，有人倡言中国“没有哲学”、“没有科学”、“没有宗教”。如果他们只是说中国没有西方式的“哲学”、“科学”、“宗教”，这当然没有任何问题。但这除了证明中国“一无所有”还有什么意义呢？如果我们希望知道的是中国自己到底“有什么”，而且还想通西方做一点比较，这种空话将毫无用处。
• 仲景牛马走

  2021-10-02
  古行气家使用的丹田学说形成于何时是个值得探讨的问题。汉桓帝延熹八年（165年）边《老子铭》“存想丹田，大一紫房”（《隶释》卷三引）和同年蔡邕《仙人王子乔碑》“或歌以歌太一，或谭思以历丹思（田）”（《水经注・汲水》引），以及《抱朴子・地真》引《仙经》称丹田为“一”，说“一有姓字服色，男长九分，女长六分。或在脐下二寸四分下丹田中；或在心下绛宫金阙中丹田也；或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也”，是较早的记载②。这种丹田说应是模仿外丹术而来。在没有“丹田”一词之前，“丹田”亦称“原”。如《难经》第六十六难“齐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也。故名原”，杨玄操注：“齐下肾间动气者，丹田也。丹田者，人之根本也，精神之所藏，五气之根元，太子之府也。男子以藏精，女子主月水，以生养子息，合和阴阳之门户也。在齐下三寸，方圆四寸，附著脊脉两肾之根，其中央黄，左青右白，上赤下黑。计法三オ，四寸法四时，五色法五行。”即以“肾间动气”或“原”指下丹
• 仲景牛马走

  2021-10-01
  葛洪之所以贵金石而贱草木，乃是来自一种机械推理：吃什么就变什么或以形补形。他注意到草木易朽，不如金石永固，认为“服金者寿如金，服玉者寿如玉”（《仙药》篇引《玉经》。在《金丹》篇中，他把这一思想表达得更为明确。他说“草木之药，埋之即腐，煮之即烂，烧之即焦，不能自生，何能生人乎”，“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消。埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固，有如脂之养火不可灭。铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲以捍其肉也。金丹人身中，沾治荣卫非但铜青之外傅矣”。按后世丹鼎派的分类，葛洪一派的炼丹术应属外丹术，它是以“假求于外物以自坚固”为特点。这里葛洪讲“炼人身体”，讲“铜青涂脚”，处处都是以冶金术为喻，可以代表服食派最极端的想法。正像婴儿是用嘴来认识世界，古代服食家也以服食外物来追求与天地齐一。在葛洪看来，人周围寿且久者莫过于天地，其次为金石，又其次第为钟灵天地之气的某些动植物，年寿愈久之物，服之愈能延年。而用铅汞章等物烧制“金丹”、“黄白”，不但原料是天地精华，生成物也超过自然之物，炼更在众药之上。所以他是以“金丹”、“黄白”和“五芝”为上，而以其他金石丹之药和草木之药次之。这和医术中的方药是有所不同的。医家虽然也以的起益身之效作评价标准，以治病次于养生，养生次于延年，但它毕竟是以治源和病为主，强调“对症下药”，更主要地是以所治之病作为分类标准，并且对服食服食与医术都讲服药，但服食之药是以金石为主，而医术之药是以草由药物的选择也是以无毒和少毒为上。243
• SoulShadow

  2021-05-16
  古代实用书籍多用问对的形式写成，一问一答，是为了便于教学。因此书中的对话都是按教学目的而设计，书中的人物也只有“角色”的作用。可见所谓“依托”就是借上述发明传说作“故事胚子”可以从这个“故事胚子”不断展开其讨论。它是战国秦汉时期实用书籍的流行体裁。作者和读者都能理解其中的这一套“戏剧语言”，不会发生误解。后世辨伪学家因为不明心法，把这种表达一律称为“伪造”，是不妥当的。
• SoulShadow

  2021-05-16
  还有一点应当指出，即古代的实用书籍与现代的物理教科书相似（上可至于亚里土多德，下可至于爱因斯坦），内容不断积淀，版本反复淘汰。例如秦禁诗书百家语，不禁医卜农桑，但诗书百家语反而保存下来，医ト农桑之书反而大多亡佚。这是带有规律性的，并不止于秦为然。中国古代的实用书籍是传“法度名数”，作为书，从不像“议论文辞”更能传之长久。但这种书虽然代有散亡，可是学术传统却未必中断。比如《唐律》固然是成于唐代，但内容不但含有秦律和汉律的成分，也含有李悝《法经》的成分。还有明代的《素女妙论》，从体系到术语，仍与汉晋隋唐的房中书保持一致。“瓶”虽然是新的，但“酒”却可以是老的。在实用书籍中，这是带有普遍性的现象
• SoulShadow

  2021-05-16
  “依托”是战国秦汉时期的一种概念与术语。应说明的是，它并不等于后世辨伪学家所说的“伪造”，而是各种实用书籍追溯其职业传统的一种特殊表达，就像木匠要自称是出于“鲁班门下”。古代的实用知识是学科，而不是学派。它们不像诸子之书可以追溯其“家法”于某个实在的人物，但这些学科总是和一定的技术发明有关，而这些技术发明起源都相当古老，要远远超出文字所能覆盖的历史范围，所以古人总是把这些技术发明推源于某个传说人物，把他当作其技术传统所出的“宗师”。例如从《世本・作篇》的佚文我们可以读到，古人对技术发明是有一整套说法的。这里可据有关辑本，试加分类，示意如下（一号前为发明物，一号后为发明者）：（1）狩猎火一燧人；网罗一芒；弓一挥；矢一夷牟；射—逢蒙。（2）农业陶一舜；未耜、铫、耨、规矩、准绳一垂；杵一雍父；井一黄帝。（3）兵刑兵一蚩尤；甲一杼；刑一咎陶（4）衣食住行衣裳冠冕—伯余、胡曹；履一於则；酒一仪狄；宫室一禹；城郭一鲧；市一祝融；服牛一王亥；乘马一相土；舟一共鼓、货狄；车一奚仲（5）天文历法。推步日月一羲和；占岁一益；占星气一鬼臾区；历一容成；甲子—大挠。（6）ト筮筮一巫咸；博一乌曹（7）医药医一巫彭；药一神农。（8）图书。字一仓颉；数一隶首；图一史皇。（9）音乐。琴瑟一伏牺；笙簧一女娲；竽一随；鼓一夷；磐一无句；箫一舜；乐一夔；律昌一伶伦
• SoulShadow

  2021-05-16
  “依托”是战国秦汉时期的一种概念与术语。应说明的是，它并不等于后世辨伪学家所说的“伪造”，而是各种实用书籍追溯其职业传统的一种特殊表达，就像木匠要自称是出于“鲁班门下”。古代的实用知识是学科，而不是学派。它们不像诸子之书可以追溯其“家法”于某个实在的人物，但这些学科总是和一定的技术发明有关，而这些技术发明起源都相当古老，要远远超出文字所能覆盖的历史范围，所以古人总是把这些技术发明推源于某个传说人物，把他当作其技术传统所出的“宗师”。例如从《世本・作篇》的佚文我们可以读到，古人对技术发明是有一整套说法的。这里可据有关辑本，试加分类，示意如下（一号前为发明物，一号后为发明者）：（1）狩猎火一燧人；网罗一芒；弓一挥；矢一夷牟；射—逢蒙。（2）农业陶一舜；未耜、铫、耨、规矩、准绳一垂；杵一雍父；井一黄帝。（3）兵刑兵一蚩尤；甲一杼；刑一咎陶（4）衣食住行衣裳冠冕—伯余、胡曹；履一於则；酒一仪狄；宫室一禹；城郭一鲧；市一祝融；服牛一王亥；乘马一相土；舟一共鼓、货狄；车一奚仲（5）天文历法。推步日月一羲和；占岁一益；占星气一鬼臾区；历一容成；甲子—大挠。（6）ト筮筮一巫咸；博一乌曹（7）医药医一巫彭；药一神农。（8）图书。字一仓颉；数一隶首；图一史皇。（9）音乐。琴瑟一伏牺；笙簧一女娲；竽一随；鼓一夷；磐一无句；箫一舜；乐一夔；律昌一伶伦
• SoulShadow

  2021-05-15
  数术方技之学的研究范围包括两方面（1）对大宇宙（ macro- cosmos），即“天道”或“天地之道”的认识；（2）对小宇宙（miro- cosmos），即“生命”、“性命”或“人道”的认识。在数术方技之学中，后者是被视作前者的复制，而前者的创生据说又是根据了某种自然而然、无以名之也无法探索的终极原理。这就是所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》）。中国古代研究“天道”的学问是叫“数术之学”，而研究“生命”的学问是叫“方技之学”。它们都有自己的学术传统、知识体系和概念术语。由于在中国近代化的过程中，这种学术传统、知识体系和概念术语往往被淘汰、替换，“全盘西化”，惟一得以幸存的只有中医
• SoulShadow

  2021-05-15
  近年来,有人倡言中国“没有哲学”、“没有科学”、“没有宗教”。如果他们只是说中国没有西方式的“哲学”、“科学”、“宗教”这当然没有任何问题。但这除了证明中国“一无所有”还有什么意义呢?如果我们希望知道的是中国自己到底“有什么”,而且还想同西方做一点比较,这种空话将毫无用处。
• SoulShadow

  2021-05-15
  世界上的宗教各有特点，到底应当用什么标准来定义宗教，历来是存在争论的。一般说，宗教除有特定的神袛崇拜，还要有定的知识体系和哲学表达，并与某种社会运动有关，受到民间信仰的支持。在中国，惟一接近这一条件的本土宗教只有道教一种。
• SoulShadow

  2021-05-11
  还有一种说法，是把“天”换成自然，说我们和自然贴得近，那就更离谱。因为大家想一想，文明在本质上是反自然的，中国既然以文明老大自居，人缩在城里，坐在屋里，马牛羊拴在棚里，关在圈里，为了土里创食，树都砍了，草都烧了，怎么会比骑马肉食、逐水草而居的奴人和蒙古人，还有原来也很野蛮的欧洲人，更接近大自然。我们千万别머中国的文人诗和文人画给蒙了。他们渔樵归隐，寄情山林，“卖鱼生怕近城门，况肯到红尘深处”，那都是在滚滚红尘中呆腻了的主儿。
• SoulShadow

  2021-05-11
  “天人合一”是宗教话语，一点不稀奇。任何文化的任何宗教都有这种东西。这不是中国文化的特色。中国文化的特色，在我看来，主要是一种结构性差异，即早在近代欧洲实行政教分离之前，中国的政教关系就已经是二元化，我们比他们更世俗，他们比我们更宗教。异是同中之异。中国和西方不同，并不是我们讲“天人合一”，他们讲“天人分裂”，而是两者在僧俗和政教的关系上有巨大中不同。我们追求大一统，他们也一样。谁不想把一盘散沙的人群聚合起方来？但同是大统，中国和西方，道路不一样。他们是小国林立，宗教大一统；我们是国家大一统，宗教多元化。两者都有世俗国家，两者都以神道设教，但政教关系不一样。我打比方说，翻毛大衣里外穿，这只是毛面在外，还是光面在外的问题。他们也好，欧亚草原也好，阿拉伯地区也好，凡行政效率不足的地方，都靠宗教大一统，这种情况很普遍。但即使是大地域国家，亚述、波斯和中国，国家再强，也少不了宗教支持。没有宗教是不可想象的。我们和他们不一样，主要是僧俗二界，分得更开，界限更明显。如果非用分合讲话，那也只能是，他们“天人合一”，我们“天人分裂”。
• SoulShadow

  2021-05-18
  中国的“绝地天通”，是个很长的过程，但真正的重头戏还是在秦汉，特别是汉代。大术代小术，大教代小教，都不是一蹴而就，而是分四步走：（一）秦始皇的统一宗教。秦始皇的大一统，是三个大一统：政治大一统、宗教大一统、学术大ー统。这三个大一统，虽然不是由他收的尾，却是由他开的头。
• 常州秦某

  2020-05-05
  “却谷”，也叫“辟谷”、“断谷”或“绝谷”，是指停食五谷。五谷只要是碳水化合物。服食家认为，谷气留于肠胃，则令人不寿。他们所谓辟谷，并不是什么也不吃，而是在不食或少食五谷的同时，另有服食之法，有点类似西方所谓的diet（特殊规定的饮食，常用于减肥）。
• 打喷嚏的饕餮

  2012-06-23
  《春秋》之说妖也，曰：“人之所忌，其气炎以取之。妖由人兴也。人失常则妖兴。人无衅焉，妖不自作。”故曰：“德胜不详，义厌不惠。”桑谷共生，大戊之兴。雊雉登鼎，武丁为宗。然惑者不羁诸躬，而忌妖之见，是以《诗》刺“召彼故老，讯之占梦”，伤其舍本而忧末，不能胜凶咎也。
• 五雲門下牛馬走

  2013-04-20
  双耳珥蛇，身着甲衣，腰间系带，双手鹖胯下各有一龙。……
• 五雲門下牛馬走

  2013-04-20
  鹖是一种猛禽，据说“斗不死不止”
• 五雲門下牛馬走

  2013-04-20
  头插左右双羽的冠冕（应即古书所说“鹖冠”）
• 五雲門下牛馬走

  2013-04-20
  1960年湖北荆门车桥战国墓出土过一件巴蜀式铜戈，戈内饰鸟纹（侧首戴冠，有双翼）和四字铭文，戈援有形如“大”字的戎装神像。