批评的踪迹

• 1N

  2022-01-11
  用本雅明的话说，用自己那“一点微弱的弥赛亚的力量”去构造一个真实的、被我们自身的经验所充满的历史，犹如普鲁斯特在一个眼前的瞬间把握住完整的一生。
• 1N

  2022-01-11
  历史哲学的终极形象只能是一个神学形象：拯救者。但在此，拯救并不是那些无家可归的灵魂的终极家园。……历史地把握过去并不是“按照它本来的样子”去认识它（这是兰克学派的信条），相反，它意味着在回忆中体验过去，在时间中发现蕴含，在过去的意象闪现出来时将它一举捕获。
• 1N

  2022-01-11
  历史哲学每每是一种神学的世俗翻版，而我们提及的历史哲学，在这个现代世界里的另一个源泉恰恰是马克思主义。而这种历史哲学的神学意味，正在于它的世俗方面的具体构造。
• 1N

  2022-01-11
  如果说齐一化的商品社会不但漫过了庭院而且侵入到人的意识深处，那么人便有不惜一切地把外部世界再造为内部世界方能抵御这种灵魂气息的消散。收藏者不断把事物从市场带回自己的居室，用自己的双手给这片天地打上经验和记忆的印记，这种居室劳动或许是“完整的人”的最后抗争。居室是失去的世界的小小的补偿。
• 1N

  2022-01-11
  作为收藏家的本雅明不仅要把事物从实用性的单调乏味的苦役中解放出来，还要把它们从物化的历史统一体中解放出来。
• 1N

  2022-01-11
  真正的收藏家绝不会把收藏视为带来利润的投资。他不知道也不关心他的收藏品的行市，而只一味地注重于看护。他把占有看作是他所占有的东西的复活。
• 豆友2959860

  2020-11-06
  “文人”与“收藏家”不同，后者多少是个寓言形象，而前者则主要是个社会形象，虽然本雅明决计把它引思想的殿堂。“文人”大概就是这样一种人，他们出没于稠人广众之中，游荡在社会的边缘；他们与任何秩序或分类格格不入，貌似无害，实则危险他们确实生活在文字的世界里，被书籍包围着，但他们却从不会“职业性地”读书撰文。他们并不把自己视为那种以其专长服务于国家社会的“知识分子”，并在一切方面保持着“自由然而孤独”的权利）在商品社会里他们卖文为生，然而写作并不是他们的“作”，反倒是他们的“不工作”；他们物质生活的基础便正建立在这种“不工作”带来的收入上。因而，无论多么忙碌，他们是“闲暇人”。可以说，文人的本质不在于他们的思维方式，而在于他们的生活方式，在于他同现实世界和精神世界的关联方式。