两个故宫的离合

• 无敌牛奶君。

  2014-12-11
  中华民国政府并不像过去的朝廷一样，将文物视为自己的东西，而是对外公开。中国历史上头一次当局将文物摆在大众面前，开启了故宫的博物馆历史。这是向大众宣传“辛亥革命成果”的最佳素材，文物从皇帝的财产，转换成国民的财产。然而文物并未脱离权力的掌控。
• セシ♪

  2014-10-05
  中国人对于日本历史相关问题，持续反弹的原因何在？中国人对于美国这个世界霸权，经常秉持着对抗意识又是为何？邓小平死前希望能亲眼目睹1997年7月1日香港回归，又是为什么呢？所有的答案都是：为了收回失去的东西以“雪耻”。从辛亥革命后中华民国在1912年诞生，直到1949年把国民党赶到台湾，中华人民共和国成立，近代中国政治继承了“回收”的根本理念。
• セシ♪

  2014-10-05
  父亲当时对家人只说：“我们去台湾。”半点详情都没交代。对于全家人来首，这不过就是继北京、上海、南京、贵州、四川，回到南京，然后再继续下一站旅程的感觉。“母亲也迅速打点行李，感觉就是还要再往哪里去。”对于十五年来不断地在搬家，所以对于陪伴故宫文物的这群人来说，搬家已经是家常便饭。只是不同的是这次他们将离开中国大陆。对于还是个孩子的庄灵而言，要理解中国大陆的辽阔，撤退到台湾意味着失去大陆，实在太难。而且当时大人们也相信，短则几个月，长则几年，他们就会回到中国大陆。
• セシ♪

  2014-10-05
  所謂中华民族的人或民族，其实原本并不存在，这是为了定义革命所诞生的新共同体，而创造出来的政治概念。
• セシ♪

  2014-10-05
  蒋介石以政治指导者的身份，决定将文物带离中国大陆，这是过去任何一个皇帝都没做过的事，非常特殊。其后，蒋介石便运用了“文物继承者等同于中国正统统治者”的逻辑。在中国大陆历经“文化大革命”，文物遭到破坏的时期，这个逻辑显得特别具有说服力。
• 应天长在水长流

  2014-06-04
  一个统治者会运用某个场馆来反映他的意志以及对未来的理想，这从建筑上也看得出，例如国会、首相官邸、纪念碑等都是。执政者经常将发展方向、领导人的理想投射在巨大的建筑物上，因此建筑可说是象征时代的精神。如果说巨大建筑是硬件，博物馆可说是体现统治意识的软件的代表。展示的内容及方式包含了领导人的理想。民进党和国民党针对台北故宫的争论，正是博物馆作为政治道具的佐证吧。
• 应天长在水长流

  2014-06-04
  然而，北京故宫的“容器”或“内容”这样结构性的问题仍然存在。作为世界遗产的紫禁城，即是代表中国的估计，也是北京故宫的展示空间。以紫禁城当作容器来鉴赏中华五千年文化精髓文物，当然是极其奢侈的环境空间。但是事实上紫禁城范围太大，从一个展示厅到另一个展示厅，有时甚至要走上三十分钟。游客光是欣赏博物馆的建筑就已经精疲力竭，也没有体力和精神注意到收藏品了。
• 应天长在水长流

  2014-05-27
  复活的孙中山铜像与聚集在此的大陆游客，说明了政治对于文化的巨大影响。广义来看，政治的庇护对于文化的生存是不可或缺的。因为政治，文化得以振兴；因为政治，文化也可能遭到无法挽回的破坏。
• 应天长在水长流

  2014-05-27
  故宫文物大搬迁的故事，可说是脱逸了中华民族文物的常轨。如果是日本人，大概就是挖个密道把文物藏起来，或丢掉文物先逃命。但是，当时是中华民国最高权力者希望将文物留在身边。故宫在1933年离开北京时，中华民国政府发表了以下声明：“故宫是数千年来的文化结晶，不能减少也不可能增加。倘若国家灭亡，国家仍有希望再次复兴。但是文化灭亡，将无再度恢复的可能。”
• 花瓣落下的声音

  2014-03-20
  代表中国宫廷建筑的紫禁城的壮大规模所带来的感动，与鉴赏艺术品所体会到的细致美感的感动，两者在感性上未必一致，要在脑中从建筑切换到艺术，有时还真不容易。
• 小人精

  2014-01-23
  历史是无常的，原来是一对完美组合的簪，因为战争和人们的想法而离散，然后再度偶然相遇。你不觉得这也给现代人一个启示吗？要好好珍惜这些老东西。一旦失去了，要找回来可不容易。这对簪极其幸运再度相遇，但是有成千上万的东西可能就永远失散了。
• 小人精

  2014-01-23
  表面上说，有德者天命降于斯人，事实上，天命是有实力的人自己创造出来的，易姓革命换言之就是实力主义。
• 小人精

  2014-01-23
  丧失与获得是一体两面，如同硬币的正反面。中国是失去，世界其他国家则是获得。
• 小人精

  2014-01-23
  文物艺术创作之初，也是运用当时最新的技术，因此今日的古典，其实是昨日的前卫。先进的技术从旧的东西得到养分，运用高科技可将人类遗产刻画入生活与心灵之中
• 小人精

  2014-01-23
  ”故宫文物是数千年的文化结晶，不能减少也不可能增加。倘若国家灭亡，国家仍有希望在此复兴。但是文化灭亡，将无再度恢复的可能。
• 举钟人

  2014-01-14
  在关西地区，拥有很多东方美术的数据馆和博物馆。东京是集中在东京都内，关西的特色则是以京都为重心，并分散在大阪、兵库、奈良等地的文化场所。住友财团的住友吉左卫门建立了世界顶级的青铜器收藏库。住友是关西最具代表性的财团，因为经营铜矿，觉得青铜器这个艺术品与自家企业形象十分相符，所以开始投入。这个系列的青铜器作品现在收藏于京都的泉屋博古馆。东京也有一家同名的博物馆，这里是以住友吉左卫门的长子住友宽一购买的中国画为主。京都商人藤井善助因为经营贸易致富后，收集了许多书画和工艺品，开设了“藤井有邻馆”。《朝日新闻》的创办人上野理一，执着于书画收藏，后来寄赠于京都国立博物馆，名为“上野收藏”。白鹤酒造的酿酒家第七代嘉纳治兵卫，广泛收集了中国的青铜器、金银器、陶瓷器等中国艺术品。现在是白鹤美术馆（神户市）的镇馆之宝。东洋纺绩社长阿部房次郎所收集的中国画，寄赠于大阪市立美术馆。神户商人黑川幸七收集中国书画、货币、镜子、刀剑等，现在放在黑川古文化研究所（西宫市），广泛作为研究及展示之用。这些关西地区的商人组成了“兰亭会”，一个热衷于中国艺术品的沙龙。“兰亭会”每月一次在京都的豆腐料理名店“南禅寺”举行。在这个沙龙里有一位重要人物，他是站前具代表性的东方史学家内藤湖南，他提倡亚洲主义。除了内藤湖南，还有犬养毅（五一五事件中被枪杀）、罗振玉（甲骨文研究专家，辛亥革命后逃亡日本）都在兰亭会中，成为这些关西商人的导师。其中还有郭沫若、梅原末治等大名鼎鼎的人物现身兰亭会。内藤湖南等人认为，与其让欧美拿走中国文物，不如由邻国的日本保管，理想地希望本于敦亲睦邻的精神，将来有一天让文物回到中国。这种对于中国文物的态度，可说反映了理想派亚洲主义，相当程度影响了这些商人。
• 举钟人

  2014-01-14
  辛亥革命前后，从中国大批涌出的文物渐渐成为欧美收藏家的注目焦点，特别是在爱好瓷器文化的欧美，将瓷器成为“china”，明清的中国瓷器比质朴的日本瓷器更具魅力。因而到处有中国文物展售会，也开始出现钻研、收集中国艺术的专家。将中国艺术推广到世界、贡献卓著的人物中，有一位是日本人。他是山中商会的山中定次郎。他1866年出生于大阪的堺市，家里经营古董生意，定次郎是长子，从小跟着父亲，有很多机会接触艺术品，年轻时即练就一身鉴定和审美的功夫。……他后来成为古董商山中吉兵卫的女婿，二十几岁就到纽约开店，并拓展事业版图至波士顿、伦敦等地，相当成功。“Yamanaka”的名号广为欧威的收藏家所知，分店网络遍及芝加哥及华盛顿等地，积累了大量资金。日本古董商从明治中期到大正期间在世界的中国艺术收藏领域，建立了他们的时代。其中最突出的就是山中定次郎，1919年时曾获得英国皇室颁赠的皇室用印。
• 举钟人

  2014-01-14
  在当时的世界，最早接触到的东方艺术是日本文化。北斋风潮兴起，在波士顿美术馆担任亚洲美术策展人的冈仓天心，非常积极活跃于美日之间，将日本的艺术介绍到美国。 通过各地热闹举办万国博览会，东方艺术品陆续出现，风靡了欧美。来自日本的浮世绘、伊万里或九谷陶瓷器聚集了人气。“日本风尚”（Japonism）也在此时变成一个专有学派。
• Allons-y

  2020-01-31
  这些关西地区的商人组成了“兰亭会”，一个热衷于中国艺术品的沙龙。"“兰亭会”每月一次在京都的豆腐料理名店“南禅寺”举行。在这个沙龙里有一位重要人物，他是战前具代表性的东方史学家内藤湖南，他提倡亚洲主义。除了内藤湖南，还有犬养毅（五一五事件中の被枪系）罗振玉（甲骨文研究专家，辛亥革命后逃亡日本）都在兰亭会中，成为这些关西商人的导师。其他还有郭沫若、梅原末治等大名鼎鼎的人物现身兰亭会。他们带来文物的知识与见解，让关西商人为之心醉，后者赚来的财富都不惜投入流落日本的中国艺术品上。内藤湖南等人认为，与其让欧美拿走中国文物，不如由邻国的日本保管，理想地希望本于敦亲睦邻的精神，将来有天让文物回到中国。这种对于中国文物的态度，可说反映了理想派亚洲主义，相当程度影响了这些商人。
• 17号元素

  2015-02-06
  我喜歡以男女關係的例子來分析中國和台灣的關係。某位男生（中國）的目標，就是和從以前就朝思暮想的某位女生（台灣）結婚（統一），現在與這位女生（台灣）交往，嘴巴不提要結婚（統一），卻把這樣的想法暗藏心中。對於這位女生（台灣）而言，想要開始交往的動機，是因為可以和有錢的男生（中國）上高級餐廳（經濟交流），拿到禮物（投資），雖然女性對男性的價值觀（共產主義、一黨獨裁）有疑慮，現在還不考慮未來結婚的事情，但最好是不要結婚（統一）才是她的真心話。